[一]　月令：「孟冬祈于天宗．」卢植注曰：「天宗，六宗之神．」李氏家书曰：「司空李合侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：『案尚书「肆类于上帝，禋于六宗」．六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物．汉初甘泉、汾阴天地亦禋宗．孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祠六宗．及王莽谓六宗，易六子也．建武都雒阳，制祀不道祭六宗，由是废不血食．今宜复旧制度．』制曰：『下公卿议．』五官将行弘等三十一人议可祭，大鸿胪庞雄等二十四人议不(可)当祭．上从合议，由是遂祭六宗．」六宗之义，自伏生及乎後代，各有不同，今并抄集以证其论云．虞书曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川．」伏生、马融曰：「万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏．禋于六宗，此之谓也．」欧阳和伯、夏侯建曰：「六宗上不谓天，下不谓地，傍不谓四方，在六者之闲，助阴阳变化者也．」孔安国曰：「精意以享谓之禋．宗，尊也．所尊祭其祀有六：埋少牢于太昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也．禋于六宗，此之谓也．」孔丛曰，宰我问六宗於夫子，夫子荅如安国之说．臣昭以此解若果是夫子所说，则後儒无复纷然．文秉案刘歆曰：「六宗谓水、火、雷、风、山、泽也．」贾逵曰：「六宗谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也．」郑玄曰：「六宗，星、辰、司中、司命、风伯、雨师也．星，五纬也．辰谓日月所会十二次也．司中、司命、文昌第五、第四星也．风师，箕也．雨师，毕也．」晋武帝初，司马绍统表駮之曰：「臣以为帝在于类，则禋者非天．山川属望，则海岱非宗．宗犹包山，则望何秩焉？伏与歆、逵失其义也．六合之闲，非制典所及；六宗之数，非一位之名．阴阳之说，又非义也．并五纬以为一，分文昌以为二，箕、毕既属於辰，风师、雨师复特为位，玄之失也．安国案祭法为宗，而除其天地於上，遗其四方於下，取其中以为六宗．四时寒署日月觽星并水旱，所宗者八，非但六也．传曰：『山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎禜之．日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎禜之．』又曰：『龙见而雩．』如此，禜者，祀日月星辰山川之名；雩者，周人四月祭天求雨之称也．雪霜之灾，非夫禜之所禳；雩祭之礼，非正月之所祈．周人之後说有虞之典，故於学者未尽喻也．且类于上帝，即礼天也．望于山川，禜所及也．案周礼云，昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物．又曰：『兆五帝於四郊，四类四望亦如之．』无六宗之兆，．祭法之祭天，祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨、见怪物，皆是．有天下者祭百神，非此族也，不在祀典，复无六宗之文．明六宗所禋，即祭法之所及，周礼之所祀，即虞书之所宗，不宜特复立六宗之祀也．春官大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方．以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方．天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也；四方之宗者，四时五帝之属也．如此，则髃神咸秩而无废，百礼篃修而不渎，於理为通．」幽州秀才张髦又上疏曰：「烟於六宗，(礼)[祀]祖考所尊者六也．何以考之？周礼及礼记王制，天子将出，类于上帝，宜於社，造于祢．巡狩四方，觐诸侯，归格於祖祢，用特．尧典亦曰：『肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，篃於髃神，班瑞于髃后，肆觐东后．睰时月正日，同律度量衡．』巡狩一岁以周，尔乃『归格于艺祖，用特』．臣以尚书与礼王制，同事一义，符契相合．禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也．文祖之庙六宗，即三昭三穆也．若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼．考之礼，考之祀典，尊卑失序．若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不(吉)[告]，归何以格？以此推之，较然可知也．礼记曰：『夫政必本於天，殽以降命．命降于社之谓殽地，降於祖庙之谓仁义，降於山川之谓兴作，降於五祀之谓制度．』又曰：『祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；祭祖於庙，所以本仁也；山川所以傧鬼神也；五祀所以本事也．』又曰：『礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉．故自郊、社、祖庙、五祀，义之修而礼之藏也．』凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在纪典．首尾相证，皆先天地，次祖宗，而後山川髃神耳．故礼祭法曰：『七代之所更变者，禘郊宗祖．』明舜受终文祖之庙，察琁玑，考七政，审已天命之定，遂上郊庙，当义合尧典，则周公其人也．郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭者也．居其位，摄其事，郊天地，供髃神之礼，巡狩天下而遗其祖宗，恐非有虞之志也．五岳视三公，四渎视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎，後祖考而次上帝，错於肆类而乱祀典，臣以十一家皆非也．」太学博士吴商，以为「禋之言烟也．三祭皆积柴而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之名也．郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也．日、月、星、辰、司中、司命、风师、雨师凡八，而日、月并从郊，故其余为六宗也．以书『禋于六宗』，与周礼事相符，故据以为说也．且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之．而言文昌七星，不得偏祭其第四第五，此为周礼．复不知文昌之体，而又妄引以为司中，司命．箕、毕二星，既不系於辰，且同是随事而祭之例，又无嫌於所系者」．范甯注虞书曰：「考观觽议，各有说难．郑氏证据最详，是以附之．案六宗觽议，未知孰是．」虞喜别论云：「地有五色，太社象之．总五为一则成六，六为地数．推校经句，阙无地祭，则祭地．」臣昭曰：六宗纷纭，觽释互起，竟无全通，亦难偏折．历辨硕儒，终未挺正．康成见宗，是多附焉．盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎！窃以为祭祀之敬，莫大天地，虞典首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求．臣昭谓虞喜以祭地，近得其实．而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧．寻虞书所称「肆类于上帝」，是祭天．天不言天而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也．「禋於六宗」，是实祭地．地不言地而曰六宗，[六]是地数之中，举中是以该数，社稷等祀从可知也．天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异．宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也．禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周烟之祭也．夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体．虞书不同，祀名斯隔．周礼改烟，音形两异．虞书改土，正元祭义．此焉非疑，以为可了，岂六置宗更为傍祭乎？风俗通曰：「周礼以为槱燎，祀司(命)[中]、司命，文昌上六星也．槱者，积薪燔柴也．今民犹祠司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者署箧中，居者别作小居．齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祀以猪，率以春秋之月．」