[一]　周礼考工记曰：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵．」郑玄曰：「明堂者，明政教之堂．周度以筵，亦王者相改．周堂高九尺，殷三尺，则夏一尺矣．相参之数也．」孝经援神契曰：「明堂上圆下方，八　四达，布政之宫，在国之阳．」晏子春秋曰：「明堂之制，下之温湿不能及也，上之寒暑不能入也．木工不镂，示民知节也．」吕氏春秋曰：「周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见俭节也．」前志武帝欲治明堂奉高旁，未明其制度．济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣为复道；上有楼，从西南入，名曰昆仑，以拜礼上帝．於是作明堂汶上，如带图．」新论曰：「天称明，故命曰明堂．上圆法天，下方法地，八　法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风．」东京赋曰：「复庙重屋，八达九房．」薛综注曰：「八达谓室有八　也．堂後有九室，所以异於周制也．」王隆汉官篇曰：「是古者清庙茅屋．」胡广曰：「古之清庙，以茅盖屋，所以示俭也．今之明堂，茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也．」[二]　白虎通曰：「辟雍，所以行礼乐，宣德化也．辟者，象璧圆，以法天也．雍者，壅之以水，象教化流行也．辟之为言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，壅天下之仪则：故谓辟雍也．王制曰：『天子辟雍，诸侯泮宫．』外圆者，欲使观者平均也．又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也．」[三]　礼含文嘉曰：「礼，天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会也．揆星度之验，徵六气之端，应神明之变化，鷪日气之所验，为万物获福於无方之原，招太极之清泉，以与稼穑之根．仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱．天子得灵台之[礼]，则五车三柱，明制可行，不失其常．水泉川流，无滞寒暴暑之灾，陆泽山陵，禾尽丰穰．」故东京赋曰：「左制辟雍，右立灵台．」薛综注曰：「於(之)[上]班教曰明堂，大合乐射飨者辟雍，司历记候节气者曰灵台．」蔡邕明堂论曰：「明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也．夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂．东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室．易曰离也者，明也，南方之卦也．圣人南面而听天下，向明而治．人君之位，莫正於此焉，故虽有五名而主以明堂也．其正中(焉)皆曰太庙．谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学．朝诸侯选造士於其中，以[明]制度．生者乘其能而至，死者论其功而祭．故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉．譬如北辰，居其所而觽星拱之，万象翼之．[政]教之所由生(专)，(受作)[变化]之所(自)[由]来，明一统也．故言明堂，事之大，义之深也．取其宗祀之清貌，则曰清庙．取其正室之貌，则曰太庙．取其尊崇(矣)，则曰太室．取其(堂)[向明]，则曰明堂．取其四门之学，则曰太学．取其四面周水圆如璧，则曰辟雍．异名而同事，其实一也．春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义．经曰：『取郜大鼎于宋，纳于太庙．』传曰：『非礼也．君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙．是以清庙茅屋，昭其俭也．夫德，俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官於是戒惧，而不敢易纪律．』所以(大)明[大]教也．以周清庙论(曰)[之]，鲁太庙皆明堂也．鲁禘祀周公於太庙明堂，犹周宗祀文王於清庙明堂也．礼记檀弓曰『王斋禘於清庙明堂』也．孝经曰：『宗祀文王於明堂．』礼记明堂位曰：『太庙，天子曰明堂．』又曰：『成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服．成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世(曰)[世]禘祀周公於太庙，以天子礼栾，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁於天下[也]．』取周清庙之歌歌於鲁太庙，明(堂)鲁之[太]庙犹周清庙也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孙者也．易传太初篇曰：『天子旦入东学，昼入南学，暮入西学．在中央曰太学，天子之所自学也．』礼记保傅篇曰：『帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道．』与易传同．魏文侯孝经传曰：『太学者，中学明堂之位也．』礼记古大明堂之礼曰：『膳夫是相礼，日中出南闱，见九侯门子．日侧出西闱，视五国之事．日闇出北闱，视帝节犹．』尔雅曰：『宫中之门谓之闱．』王居明堂之礼，又别阴阳门，[东]南(门)称门，西(门)[北]称闱，故周官有门闱之学．师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱．然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也．知掌教国子，与易传、保傅王居明堂之礼参相发明，为四学焉．文王世子篇曰：『凡大合乐，则遂养老．天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉．始之养也，适东序，释奠於先老，遂设三老、[五更之席]位焉．[言教学始之於养老，由东方岁始也．又]春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆於东序．凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之於东序．』又曰：『大司成论说在东序．』然则诏学皆在东序．东序，东之堂也，学者诏焉，故称太学．仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者．礼记太学志曰：『礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位者祭於太学．』礼记昭穆篇曰：『祀先贤于西学，所以教诸侯之德也．』即所以显行国礼之处也．太学，明堂之东序也，皆在明堂辟雍之内．月令记曰：『明堂者，所以明天气，统万物．』明堂上通於天，象日辰，故下十二宫象日辰也．水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也．[礼记盛德篇曰：『明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水]名曰辟雍．』王制曰：『天子出征，执有罪，反舍奠於学，以讯馘告．』乐记曰：『武王伐殷，(为)[荐]俘馘于京太室．』诗鲁颂云：『矫矫虎臣，在泮献馘．』京，镐京也．太室，辟雍之中明堂太室也．与诸侯泮宫俱献馘焉，即王制所谓『以讯馘告』者也．礼记曰：『祀乎明堂，所以教诸侯之孝也．』孝经曰：『孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通．诗云：「自西自东，自南自北，无思不服．」』言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故孝经合以为一义，而称镐京之诗以明之．凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通[文]合之义也．其制度数各有所法．堂方百四十四尺，坤之策也．屋圆屋径二百一十六尺，乾之策也．太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变(且)[也]．圆盖方载，(六)九[六]之道也．八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰．三十六户七十二牖，以四户(九)[八]牖乘九室之数也．户皆外设而不闭，示天下不藏也．通天屋高八十一尺，黄锺九九之实也．二十八柱列於四方，亦七宿之象也．堂高三丈，(亦)[以]应三统．四乡五色者，象其行．外广二十四丈，应一岁二十四气．四周以水，象四海．王者之大礼也．」

[四]　袁宏纪曰：「夫越人而臧否者，非憎於彼也．亲戚而加誉者，非优於此也．处情之情殊，故公私之心异也．圣人知其如此，故明彼此之理，开公私之涂，则隐讳之义著，而亲尊之道长矣．古之人以为先君之体，犹今君之体，推近以知远，则先後义钧也．而况彰其大恶，以为贬黜者乎！」