[一] 马融周礼注曰：「社稷在右，宗庙在左．或曰，王者五社，太社在中门之外，惟松；东社八里，惟柏；西社九里，惟栗；南社七里，惟梓；北社六里，惟槐．」礼郊特牲曰：「社，祭土而主阴气也．」王肃注曰：「五行之主也，能吐生百谷者也．」马昭曰：「列为五官，直一行之名耳，自不专主阴气．阴气地可以为之主，曰五行之主也；若社则为五行之主，何复言社稷五祀乎？土自列於五祀，社亦自复有祀，不得同也．」昭又曰：「土地同也，焉得有二．书曰『禹敷土』．又曰『句龙能平九土』．九土，九州之土．地官是五行土官之名耳．」
[二] 白虎通曰：「春秋文义，天子社广五丈，诸侯半之．其色东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄金．故将封东方诸侯，取青土，苴以白茅，各取其面以为封社，明土谨敬絜净也．祭社有乐乎？礼记曰：『乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷．』」独断曰：「天子太社，封诸侯者取其土，苞以白茅授之，以立社其国，故谓之受茅土．汉兴，唯皇子封为王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社也．」
[三] 礼记曰：「天子太社，必受霜露风雨，以达天地之气也．」卢植曰：「谓无屋．」
[四] 礼记曰：「地载万物，天垂象．取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，故教民美报焉．家主中溜而国主社，示本也．」卢植曰：「诸主祭以土地为本也．中溜，其神后土，即句龙也．既祀於社，又祀中溜．」古今注曰：「建武二十一年二月乙酉，徙立社稷上东门内．」汉旧仪「使者监祠，南向立，不拜」也．
[五] 月令章句曰：「稷秋夏乃熟，(熟)历四时，备阴阳，谷之贵者．」
[六] 案前志，立官社以夏(为)[禹]配，王莽奏立官稷，后稷配也．
[七] 白虎通曰：「天者所以有社稷何？为天下求福报功．人非土不立，非谷不食．土地广博，不可篃敬；五谷觽多，不可一一而祭．故封土立社，示有土也．稷，五谷之长，故立稷而祭之也．稷者，得阴阳中和之气，而用又多，故稷为长也．岁再祭之何？春求秋报也．祭社稷以三牲，重功也．天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢．王者诸侯所以俱两社何？俱有土之君也．故礼三正记曰：『王者二社，为天下立社曰太社，自为立社曰王社．诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社．太社为天下报功，王社为京师报功也．』」孔 云：「周祀一社一稷，汉及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到于今是祀，而後诸儒论之，其文觽矣．」
[八] 自汉诸儒论句龙即是社主，或云是配，其议甚觽．後荀彧问仲长统以社所祭者何神也？统荅所祭者土神也．侍中邓义以为不然而难之，彧令统荅焉．统荅(彧且以)义曰：「前见逮及，敢不敬对．退熟惟省，郊社之祭，国之大事，诚非学浅思薄者所宜兴论重复，亦以邓君难，事有先渐，议则既行，可谓辞而不可得，因而不可已者也．屯有经纶之义，睽有同异之辞，归乎建国立家，通志断类也．意则欲广其微以宗实，备其论以求真，先难而後易，出异而归同乎？难曰：社祭土，主阴气，正所谓句龙土行之官，为社则主阴明矣，不与记说有违错也？荅曰：今记之言社，辄与郊连，体有本末，辞有上下，谓之不错不可得．礼运曰：『政必本於天，殽以降命，命降于社之谓殽地，参於天地，并於鬼神．』又曰：『祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也．』郊特牲曰：『社所以神，地之道也．地载万物，天垂象．取财於地，取法於天，是以尊天而亲地．家主中溜，国主社，示本也．』相此之类，元尚不道配食者也．主以为句龙，无乃失欤？难曰：信(而)[如]此，所言土尊，故以为首，在於上宗伯之体，所当列上下之 ．上句当言天神、地只、人鬼，何反先人而後地？上文如此，至下何以独不可，而云社非句龙，当为地哉？荅曰：此形成著体，数自上来之次言之耳，岂足(怀)[据]使从人鬼之例邪？三科之祭，各指其体．今独擿出社稷，以为但句龙有烈山氏之子，恐非其本意也．案记言社土，而云何得之为句龙，则传虽言祀句龙为社，亦何嫌，反独不可谓之配食乎？祭法曰：『周人禘喾，郊稷，祖文王，宗武王．』皆以为配食者，若复可须，谓之不祭天乎？备读传者则真土，独据记者则疑句龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也．难曰：再特于郊牛者，后稷配故也．『社于新邑，牛一羊一豕一』．所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也．如此，非祀地明矣．以宫室新成，故立社耳．又曰『军行载社』者，当行赏罚，明不自专，故告祖而行赏，造社而行戮．二主明皆人鬼，人鬼故以告之．必若所云，当言载地主於斋车，又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也．所以有死社稷之义者，凡赐命受国，造建宫室，无不立社．是奉言所受立，不可弃捐苟免而去，当死之也．易句龙为其社，传有见文；今欲易神之相，令记附食，宜明其徵．祀国大事，不可不重．据经依传，庶无咎悔．荅曰：郊特牲者，天至尊，无物以称专诚，而社稷太牢者，土於天为卑，缘人事以牢祭也．社礼今亡，并特之义未可得明也．昭告之文，皆於天地，(可)[何]独人鬼？此言则未敢取者也．郊社之次，天地之序也．今使句龙载冒其名，耦文於天，以度言之，不可谓安矣．土者，人所依以(国)[固]而最近者也．故立以为守祀，居则事之时，军则告之以行戮，自顺义也．何为当平於社，不言用命赏于天乎？帝王两仪之参，宇中之莫尊者也．而盛一官之臣，以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者有死无失，何圣人制法之参差，用礼之偏颇？其列在先王人臣之位，其於四官，爵侔班同，比之司徒，於数居二．纵复令王者不同，礼仪相变，或有尊之，则不过当．若五卿之与頉宰，此坐之上下，行之先後耳．不得同祖与社，言俱坐处尊位也．周礼为礼之经，而礼记为礼之传，案经传求索见文，在於此矣．钧之两者未知孰是．去本神而不祭，与贬句龙为土配，比其轻重，何谓为甚？经有条例，记有明义，先儒未能正，不可称是．(钧)[钩]校典籍，论本考始，矫前易故，不从常说，不可谓非．孟轲曰：『予岂好辩哉，乃不得已也．』郑司农之正，此之谓也．」