[一] 袁宏汉纪载汉帝诏曰：「朕在位三十有二载，遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵，危而复存．然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏．是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣．夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私於厥子，而名播於无穷．朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王．」
[二] 献帝传载禅代觽事曰：左中郎将李伏表魏王曰：「昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王．武都李庶、姜合羁旅汉中，谓臣曰：『必为魏公，未便王也．定天下者，魏公子桓，神之所命，当合符谶，以应天人之位．』臣以合辞语镇南将军张鲁，鲁亦问合知书所出？合曰：『孔子玉版也．天子历数，虽百世可知．』是後月余，有亡人来，写得册文，卒如合辞．合长于内学，关右知名．鲁虽有怀国之心，沈溺异道变化，不果寤合之言．後密与臣议策质，国人不协，或欲西通，鲁即怒曰：『宁为魏公奴，不为刘备上客也．』言发恻痛，诚有由然．合先迎王师，往岁病亡於邺．自臣在朝，每为所亲宣说此意，时未有宜，弗敢显言．殿下即位初年，祯祥觽瑞，日月而至，有命自天，昭然著见．然圣德洞达，符表豫明，实乾坤挺庆，万国作孚．臣每庆贺，欲言合验；事君尽礼，人以为谄．况臣名行秽贱，入朝日浅，言为罪尤，自抑而已．今洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休命，始终允臧．臣不胜喜舞，谨具表通．」王令曰：「以示外．薄德之人，何能致此，未敢当也；斯诚先王至德通於神明，固非人力也．」
魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈髃、给事黄门侍郎王毖、董遇等言：「臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽之古代，未有不然者也．故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤乌衔书；汉祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶．是天之所命以著圣哲，非有言语之声，芬芳之臭，可得而知也，徒县象以示人，微物以效意耳．自汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨於大乱，二十余年．天之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德．殿下践阼未儙，而灵象变於上，髃瑞应於下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在後，虽典籍所传，未若今之盛也．臣妾远近，莫不凫藻．」王令曰：「儣牛之駮似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已．鷪斯言事，良重吾不德．」於是尚书仆射宣告官寮，咸使闻知．
辛亥，太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰：「易传曰：『圣人受命而王，黄龙以戊己日见．』七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著明者也．又曰：『初六，履霜，阴始凝也．』又有积虫大穴天子之宫，厥咎然，今蝗虫见，应之也．又曰：『圣人以德亲比天下，仁恩洽普，厥应麒麟以戊己日至，厥应圣人受命．』又曰：『圣人清净行
中正，贤人福至民从命，厥应麒麟来．』春秋汉含孳曰：『汉以魏，魏以徵．』春秋玉版谶曰：『代赤者魏公子．』春秋佐助期曰：『汉以许昌失天下．』故白马令李云上事曰：『许昌气见于当涂高，当涂高者当昌於许．』当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏．魏当代汉．今魏基昌于许，汉徵绝于许，乃今效见，如李云之言，许昌相应也．佐助期又曰：『汉以蒙孙亡．』说者以蒙孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡．或以杂文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡．孝经中黄谶曰：『日载东，绝火光．不横一，圣聪明．四百之外，易姓而王．天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂．』此魏王之姓讳，著见图谶．易运期谶曰：『言居东，西有午，两日并光日居下．其为主，反为辅．五八四十，黄气受，真人出．』言午，许字．两日，昌字．汉当以许亡，魏当以许昌．今际会之期在许，是其大效也．易运期又曰：『鬼在山，禾女连，王天下．』臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨．有德者过之，至于八百，无德者不及，至四百载．是以周家八百六十七年，夏家四百数十年，汉行夏正，迄今四百二十六岁．又高祖受命，数虽起乙未，然其兆徵始于获麟．获麟以来七百余年，天之历数将以尽终．帝王之兴，不常一姓．太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐．自是以来四十余年，又荧惑失色不明十有余年．建安十年，彗星先除紫微，二十三年，复扫太微．新天子气见东南以来，二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也．殿下即位，初践阼，德配天地，行合神明，恩泽盈溢，广被四表，格于上下．是以黄龙数见，凤皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，觽瑞并出．斯皆帝王受命易姓之符也．昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为徵．巨迹瑞应，皆为圣人兴．观汉前後之大
灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也．夫得岁星者，道始兴．昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分野也．高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也．今兹岁星在大梁，有魏之分野也．而天之瑞应，并集来臻，四方归附，襁负而至，兆民欣戴，咸乐嘉庆．春秋大传曰：『周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王．』周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也．京房作易传曰：『凡为王者，恶者去之，弱者夺之．易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，百姓与能．』伏惟殿下体尧舜之盛明，膺七百之禅代，当汤武之期运，值天命之移受，河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也．臣职在史官，考符察徵，图谶效见，际会之期，谨以上闻．」王令曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼叹其至德；公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟，书美其人．吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣质茂德处之，故能上和灵只，下宁万姓，流称今日．今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇际会，幸承先王余业，恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府以振魏国百姓，犹寒者未尽暖，饥者未尽饱．夙夜忧惧，弗敢遑宁，庶欲保全发齿，长守今日，以没於地，以全魏国，下见先王，以塞负荷之责．望狭志局，守此而已；虽屡蒙祥瑞，当之战惶，五色无主．若芝之言，岂所闻乎？心栗手悼，书不成字，辞不宣心．吾闲作诗曰：『丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时整理，复子明辟致仕．』庶欲守此辞以自终，卒不虚言也．宜宣示远近，使昭赤心．」於是侍中辛毗、刘晔、散骑常侍傅巽、韂臻、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈髃、给事中博士骑都尉苏林、董巴等奏曰：「伏见太史丞许芝上魏国受命之符；令书恳切，允执谦让，虽舜、禹、汤、文，义无以过．然古先哲王所以受天命而不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也．且易曰：『观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下．』又曰：『天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛出书，圣人效之．』以为天文因人而变，至于河洛之书，著于洪范，则
殷、周效而用之矣．斯言，诚帝王之明符，天道之大要也．是以由德应录者代兴于前，失道数尽者迭废于後，传讥苌弘欲支天之所坏，而说蔡墨『雷乘乾』之说，明神器之存亡，非人力所能建也．今汉室衰替，帝纲堕坠，天子之诏，歇灭无闻，皇天将舍旧而命新，百姓既去汉而为魏，昭然著明，是可知也．先王拨乱平世，将建洪基；至於殿下，以至德当历数之运，即位以来，天应人事，粲然大备，神灵图籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代；是芝所取中黄、运期姓纬之谶，斯文乃著於前世，与汉并见．由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也．神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉愿，惟殿下览图籍之明文，急天下之公义，辄宣令外内，布告州郡，使知符命著明，而殿下谦虚之意．」令曰：「下四方以明孤款心，是也．至于览余辞，岂余所谓哉？宁所堪哉？诸卿指论，未若孤自料之审也．夫虚谈谬称，鄙薄所弗当也．且闻比来东征，经郡县，历屯田，百姓面有饥色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上惭觽瑞，下愧士民．由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此议，无重吾不德，使逝之後，不愧後之君子．」
癸丑，宣告髃寮．督军御史中丞司马懿、侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等言：「令如左．伏读太史丞许芝上符命事，臣等闻有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然则天地之灵，历数之运，去就之符，惟德所在．故孔子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』今汉室衰，自安、和、冲、质以来，国统屡绝，桓、灵荒淫，禄去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由来久矣．殿下践阼，至德广被，格于上下，天人感应，符瑞并臻，考之旧史，未有若今日之盛．夫大人者，先天而天弗违，後天而奉天时，天时已至而犹谦让者，舜、禹所不为也，故生民蒙救济之惠，髃类受育长之施．今八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同谋，十分而九以委质，义过周文，所谓过恭也．臣妾上下，伏所不安．」令曰：「世之所不足者道义也，所有余者苟妄也；常人之性，贱所不足，贵所有余，故曰『不患
无位，患所以立』．孤虽寡德，庶自免于常人之贵．夫『石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤』．丹石微物，尚保斯质，况吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁为富，柏成子高以义为贵，鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞，皆委重而弗视．吾独何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟胶鬲于四内，使召公约微子於共头，故伯夷、叔齐相与笑之曰：『昔神农氏之有天下，不以人之坏自成，不以人之卑自高．』以为周之伐殷以暴也．吾德非周武而义惭夷、齐，庶欲远苟妄之失道，立丹石之不夺，迈於陵之所富，蹈柏成之所贵，执鲍焦之贞至，遵薪者之清节．故曰：『三军可夺帅，匹夫不可夺志．』吾之斯志，岂可夺哉？」
乙卯，册诏魏王禅代天下曰：「惟延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨尔魏王：夫命运否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由来尚矣．汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮．暨于朕躬，天降之灾，遭无妄厄运之会，值炎精幽昧之期．变兴辇毂，祸由阉宦．董卓乘衅，恶甚浇、豷，劫迁省御，(太仆)[火扑]宫庙，遂使九州幅裂，强敌虎争，华夏鼎沸，蝮蛇塞路．当斯之时，尺土非复汉有，一夫岂复朕民？幸赖武王德膺符运，奋扬神武，芟夷凶暴，清定区夏，保乂皇家．今王缵承前绪，至德光昭，御衡不迷，布德优远，声教被四海，仁风扇鬼区，是以四方效珍，人神响应，天之历数实在尔躬．昔虞舜有大功二十，而放勋禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位．汉承尧运，有传圣之义，加顺灵只，绍天明命，厘降二女，以嫔于魏．使使持节行御史大夫事太常音，奉皇帝玺绶，王其永君万国，敬御天威，允执其中，天禄永终，敬之哉？」於是尚书令桓阶等奏曰：「汉氏以天子位禅之陛下，陛下以圣明之德，历数之序，承汉之禅，允当天心．夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违，臣请会列侯诸将、髃臣陪隶，发玺书，顺天命，具礼仪列奏．」令曰：「当议孤终不当承之意而已．犹猎，还方有令．」
尚书令等又奏曰：「昔尧、舜禅於文祖，至汉氏，以师征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地．今当受禅代之命，宜会百寮髃司，六军之士，皆在行位，使咸鷪天命．营中促狭，可於平敞之处设坛场，奉答休命．臣辄与侍中常侍会议礼仪，太史官择吉日讫，复奏．」令曰：「吾殊不敢当之，外亦何豫事也！」
侍中刘廙、常侍韂臻等奏议曰：「汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣德膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺灵符，速践皇阼．问太史丞许芝，今月十七日己未直成，可受禅命，辄治坛场之处，所当施行别奏．」令曰；「属出见外，便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受诏也．但於帐前发玺书，威仪如常，且天寒，罢作坛士使归．」既发玺书，王令曰：「当奉还玺绶为让章．吾岂奉此诏承此贶邪？昔尧让天下於许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不反，或以为辱，自投深渊；且颜烛惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁：斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉．求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也．亟为上章还玺绶，宣之天下，使咸闻焉．」己未，宣告髃僚，下魏，又下天下．
辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书曰：「伏读令书，深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安．何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕．且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语，故传曰：『舜陟帝位，若固有之．』斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也．伏惟陛下应乾符运，至德发闻，升昭于天，是三灵降瑞，人神以和，休徵杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆觽，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，违经谶之明文，信百氏之穿凿，非所以奉答天命，光慰觽望也．臣等昧死以
请，辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下．」王令曰：「昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也．故烈士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中．是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒．今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪．亟为上章还玺绶，勿复纷纷也．」
辅国将军等一百二十人又奏曰：「臣闻符命不虚见，觽心不可违，故孔子曰：『周公其为不圣乎？以天下让．是天地日月轻去万物也．』是以舜向天下，不拜而受命．今火德气尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏．符瑞昭鴋，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以喻．而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也．臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请．」令曰：「夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，风雨应节，祯祥触类而见．今百姓寒者未暖，饥者未饱， 者未室，寡者未嫁；权、备尚存，未可舞以干戚，方将整以齐斧；戎役未息於外，士民未安於内，耳未闻康哉之歌，目未鷪击壤之戏，婴儿未可托於高巢，余粮未可以宿於田亩：人事未备，至於此也．夜未曜景星，治未通真人，河未出龙马，山未出象车，蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也．昔东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥之君，咸得以此就功勒名．今诸卿独不可少假孤精心竭虑，以和天人，以格至理，使彼觽事备，髃瑞效，然後安乃议此乎，何遽相愧相迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也．」
侍中刘廙等奏曰：「伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞著明，考图纬则文义焕炳，察人事则四
海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，未践尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者．」奉令曰：「泰伯三以天下让，人无得而称焉，仲尼叹其至德，孤独何人？」
庚申，魏王上书曰：「皇帝陛下：奉被今月乙卯玺书，伏听册命，五内惊震，精爽散越，不知所处．臣前上还相位，退守藩国，圣恩听许．臣虽无古人量德度身自定之志，保己存性，实其私愿．不寤陛下猥损过谬之命，发不世之诏，以加无德之臣．且闻尧禅重华，举其克谐之德，舜授文命，采其齐圣之美，犹下咨四岳，上观璇玑．今臣德非虞、夏，行非二君，而承历数之谘，应选授之命，内自揆抚，无德以称．且许由匹夫，犹拒帝位，善卷布衣，而逆虞诏．臣虽鄙蔽，敢忘守节以当大命，不胜至愿．谨拜章陈情，使行相国永寿少府粪土臣毛宗奏，并上玺绶．」
辛酉，给事中博士苏林、董巴上表曰：「天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁．岁星行历十二次国，天子受命，诸侯以封．周文王始受命，岁在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火，故春秋传曰：『武王伐纣，岁在鹑火；岁之所在，即我有周之分野也．』昔光和七年，岁在大梁，武王始受命，(为)[於]时将讨黄巾．是岁改年为中平元年．建安元年，岁复在大梁，始拜大将军．十三年复在大梁，始拜丞相．今二十五年，岁复在大梁，陛下受命．此魏得岁与周文王受命相应．今年青龙在庚子，诗推度灾曰：『庚者更也，子者滋也，圣命天下治．』又曰：『王者布德於子，治成於丑．』此言今年天更命圣人制治天下，布德於民也．魏以改制天下，与(时)[诗]协矣．颛顼受命，岁在豕韦，韂居其地，亦在豕韦，故春秋传曰：『韂，颛顼之墟也．』今十月斗之建，则颛顼受命之分也，始魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也．魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家．舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，於行运，会于尧舜授受之次．臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无 色，舜发陇亩而君天下，若固有之，其相受授，闲不替漏；天下已传矣，
所以急天命，天下不可一日无君也．今汉期运已终，妖异绝之已审，阶下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无以代此．今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望．臣谨案古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明．唯阶下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下，然後改正朔，易服色，正大号，天下幸甚．」令曰：「凡斯皆宜圣德，故曰：『苟非其人，道不虚行．』天瑞虽彰，须德而光；吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许，外内咸使闻知．」
壬戌，册诏曰：「皇帝问魏王言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之．朕惟汉家世踰二十，年过四百，运周数终，行祚已讫，天心已移，兆民望绝，天之所废，有自来矣．今大命有所厎止，神器当归圣德，违觽不顺，逆天不祥．王其体有虞之盛德，应历数之嘉会，是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜．朕畏上帝，致位于王；天不可违，觽不可拂．且重华不逆尧命，大禹不辞舜位，若夫由、卷匹夫，不载圣籍，固非皇材帝器所当称慕．今使音奉皇帝玺绶，王其陟帝位，无逆朕命，以祗奉天心焉．」
於是尚书令桓阶等奉曰：「今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可渎．周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建，舜受大麓，桑荫未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也．故无固让之义，不以守节为贵，必道信於神灵，符合於天地而已．易曰：『其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至赜，其孰能与於此？』今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽滞於辞让，低回於大号，非所以则天地之道，副万国之望．臣等敢以死请，辄敕有司修治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶．」令曰：「冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？」
甲子，魏王上书曰：「奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，不知所措．天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈风不迷，九州攸平，询事考言，然後乃命，而犹执谦让于德不嗣．况臣
顽固，质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿．谨拜表陈情，使并奉上玺绶．」
侍中刘廙等奏曰：「臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故易称通天下之志，断天下之疑．伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪．是以圣瑞表徵，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争．故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸．是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且髃生不可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请．」王令曰：「天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事，且宜以待固让之後，乃当更议其可耳．」
丁卯，册诏魏王曰：「天讫汉祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陈历数於诏册，喻符运於翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让，稽於天命，至於再三．且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不系细物，是以舜受大业之命而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎！今使音奉皇帝玺绶，王其钦承，以答天下向应之望焉．」
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：「臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣 觽心，人灵同谋．又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏，因瑞应之备至，听历数之所在，遂献玺绶，固让尊号．能言之伦，莫不拚舞，河图、洛书，天命瑞应，人事协于天时，民言协于天 ．而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小人，莫不伊邑．臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德势，则盛衰在乎强弱，论以终始，则废兴在乎期运．唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹．舜、禹虽怀克让之意迫，髃后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之，故其守节之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而
久避；是以或逊位而不 ，或受禅而不辞，不 者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已．既禅之後，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代，然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉．汉自章、和之後，世多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如绚，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫庭，宠势并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱玉璞，犹思良工而刊之，况汉国既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也．汉朝委质，既愿礼禅之速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣．天命不可久稽，民望不不可久违，臣等慺慺，不胜大愿．伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰外内之愿．」令曰：「以德则孤不足，以时则戎虏未灭．若以髃贤之灵，得保首领，终君魏国，於孤足矣．若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命．」
己巳，魏王上书曰：「臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅於陶唐，禹有存国七百之功，乃承禄於有虞．臣以蒙蔽，德非二圣，猥当天统，不敢闻命．敢屡抗疏，略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志．而音重复衔命，申制诏臣，臣实战惕，不发玺书，而音迫于严诏，不敢复命．愿陛下驰传骋驿，召音还台．不胜至诚，谨使宗奉书．」
相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：「臣等伏读诏书，於邑益甚．臣等闻易称圣人奉天时，论语云君子畏天命，天命有去就，然後帝者有禅代．是以唐之禅虞，命在尔躬，虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去己，故不得不禅舜，舜知历数在躬，故不敢不受；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也．汉朝虽承季末陵迟之余，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女．而陛下正於大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退，而所枉者
大，所直者小，所详者轻，所略者重，中人凡士犹为陛下陋之．没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于(商)[高]陵之玄宫矣．是以臣等敢以死请．且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣，遂集矢石於其宫殿，而二京为之丘墟．当是之时，四海荡覆，天下分崩，武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国，为世拨乱，则致升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元无过，罔于前业，而始有造于华夏．陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远人以(恩复)[德服]，寇敌以恩降，迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于放勋，网漏吞舟，弘乎周文．是以布政未儙，人神并和，皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂嗠於其间者，无不毕备．古人有言：『微禹，吾其鱼乎！』微大魏，则臣等之白骨交横于旷野矣．伏省髃臣外内前後章奏，所以陈 陛下之符命者，莫不条河洛之图书，据天地之瑞应，因汉朝之款诚，宣万方之景附，可谓信矣(省)[著]矣；三王无以及，五帝无以加．民命之悬於魏[邦，民心之系於魏]政，三十有余年矣，此乃千世时至之会，万载一遇之秋；达节广度，宜昭於斯际，拘牵小节，不施於此时．久稽天命，罪在臣等．辄营坛场，具礼仪，择吉日，昭告昊天上帝，秩髃神之礼，须禋祭毕，会髃寮於朝堂，议年号、正朔、服色当施行，上．」复令曰：「昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也．及至承尧禅，被(珍)[袗]裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也．髃公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？」
庚午，册诏魏王曰：「昔尧以配天之德，秉六合之重，犹鷪历运之数，移於有虞，委让帝位，忽如遗迹．今天既讫我汉命，乃眷北顾，帝皇之业，实在大魏．朕守空名以窃古义，顾视前事，犹有惭德，而王逊让至于三四，朕用惧焉．夫不辞万乘之位者，知命达节之数也，虞、夏之君，处之不疑，故勋烈垂于万载，美名传于无穷．今遣守尚书令侍
中(顗)[觊]喻，王其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿．」
於是尚书令桓阶等奏曰：「今汉氏之命已四至，而陛下前後固辞，臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？传称周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故诗序商汤，追本玄王之至，述姬周，上录后稷之生，是以受命既固，厥德不回．汉氏衰废，行次已绝，三辰垂其徵，史官著其验，耆老记先古之占，百姓协歌谣之声．陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝，诚不宜久停神器，拒亿兆之愿．臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏王公髃卿，具条礼仪别奏．」令曰：「可．」
[三] 献帝传曰：辛未，魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位，燎祭天地、五岳、四渎，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立，五纬错行，灵祥并见，推术数者，虑之古道，咸以为天之历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符．汉主以神器宜授於臣，宪章有虞，致位于丕．丕震畏天命，虽休勿休．髃公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：『天命不可以辞拒，神器不可以久旷，髃臣不可以无主，万几不可以无统．』丕祗承皇象，敢不钦承．卜之守龟，兆有大横，筮之三易，兆有革兆，谨择元日，与髃寮登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享．」遂制诏三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美风俗，然百姓顺教而刑辟厝焉．今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，殊徽号，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，诸不当得赦，皆赦除之．」
魏氏春秋曰：帝升坛礼毕，顾谓髃臣曰：「舜、禹之事，吾知之矣．」
干窦搜神记曰：宋大夫邢史子臣明於天道，周敬王之三十七年，景公问曰：「天道其何祥？」对曰：「後五(十)年五月丁亥，臣将死；死後五年五月丁卯，吴将亡；亡後五年，君将终；终後四百年，邾王天下．」俄而皆如其言．所云邾王天下者，谓魏之兴也．邾，曹姓，魏亦曹姓，皆邾之後．其年数则错，未知邢史失其数邪，将年代久远，注记者传而有谬也？