[一]　孙盛曰：闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟誓之文，始自三季，质任之作，起於周微．夫贞夫之一，则天地可动，机心内萌，则鸥鸟不下．况信不足焉而祈物之必附，猜生於我而望彼之必怀，何异挟冰求温，抱炭希凉者哉？且夫要功之伦，陵肆之类，莫不背情任计，昧利忘亲，纵怀慈孝之爱，或虑倾身之祸．是以周、郑交恶，汉高请羹，隗嚣捐子，马超背父，其为酷忍如此之极也，安在其因质委诚，取任永固哉？世主若能远览先王闲邪之至道，近鉴狡肆徇利之凶心，胜之以解网之仁，致之以来苏之惠，燿之以雷霆之威，润之以时雨之施，则不恭可敛衽於一朝，炰哮可屈膝於象魏矣．何必拘厥亲以来其情，逼所爱以制其命乎？苟不能然，而仗夫计术，笼之以权数，检之以一切，虽览一室而庶徵於四海，法生鄙局，冀或半之暂益，自不得不有不忍之刑，以遂孥戮之罚，亦犹渎盟由乎一人，而云俾坠其师，无克遗育之言耳．岂得复引四罪不及之典，司马牛获宥之义乎？假令任者皆不保其父兄，辄有二三之言，曲哀其意而悉活之，则长人子危亲自存之悖．子弟虽质，必无刑戮之忧，父兄虽逆，终无剿绝之虑．柔不究明此术非盛王之道，宜开张远义，蠲此近制，而陈法内之刑以申一人之命，可谓心存小善，非王者之体．古者杀人之中，又有仁焉．刑之於狱，未为失也．臣松之以为辨章事理，贵得当时之宜，无为虚唱大言而终归无用．浮诞之论，不切於实，犹若画魑魅之象，而踬於犬马之形也．质任之兴，非(防)[仿]近世，况三方鼎峙，辽东偏远，羁其亲属以防未然，不为非矣．柔谓晃有先言之善，宜蒙原心之宥．而盛责柔不能开张远理，蠲此近制．不达此言竟为何谓？若云猜防为非，质任宜废，是谓应大明先王之道，不预任者生死也．晃之为任，历年已久，岂得於杀活之际，方论至理之本．是何异丛棘既繁，事须判决，空论刑措之美，无闻当不之实哉？其为迂阔，亦已甚矣，汉高事穷理迫，权以济亲，而总之酷忍之科，既已大有所诬．且自古以来，未有子弟妄告父兄以图全身者，自存之悖，未之或闻．晃以兄告弟，而其事果验．谓晃应杀，将以遏防．若言之亦死，不言亦死，岂不杜归善之心，失正刑之中哉？若赵括之母，以先请获免，锺会之兄，以密言全子，古今此比，盖为不少．晃之前言，事同斯例，而独遇否闭，良可哀哉！