[一]　翻别传曰：权即尊号，翻因上书曰：「陛下膺明圣之德，体舜、禹之孝，历运当期，顺天济物．奉承策命，臣独拚舞．罪弃两绝，拜贺无阶，仰瞻宸极，且喜且悲．臣伏自刻省，命轻雀鼠，性輶毫厘，罪恶莫大，不容於诛，昊天罔极，全宥九载，退当念戮，频受生活，复偷视息．臣年耳顺，思咎忧愤，形容枯悴，发白齿落，虽未能死，自悼终没，不见宫阙百官之富，不鷪皇舆金轩之饰，仰观巍巍觽民之谣，傍听锺鼓侃然之乐，永陨海隅，弃骸绝域，不胜悲慕，逸豫大庆，悦以忘罪．」

[二]　翻别传曰：翻初立易注，奏上曰：「臣闻六经之始，莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物．臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密．臣亡考故日南太守歆，受本於凤，最有旧书，世传其业，至臣五世．前人通讲，多玩章句，虽有秘说，於经疏阔．臣生遇世乱，长於军旅，习经於枹鼓之间，讲论於戎马之上，蒙先师之说，依经立注．又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布易六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之．道士言易道在天，三爻足矣．岂臣受命，应当知经！所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正．孔子曰：『乾元用九而天下治．』圣人南面，盖取诸离，斯诚天子所宜协阴阳致麟凤之道矣．谨正书副上，惟不罪戾．」翻又奏曰：「经之大者，莫过於易．自汉初以来，海内英才，其读易者，解之率少．至孝灵之际，颍川荀諝号为知易，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知．孔子叹易曰：『知变化之道者，其知神之所为乎！』以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑．又南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及諝．孔子曰『可与共学，未可与适道』，岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世．」又奏郑玄解尚书违失事目：「臣闻周公制礼以辨上下，孔子曰『有君臣然後有上下，有上下然後礼义有所错』，是故尊君卑臣，礼之大司也．伏见故徵士北海郑玄所注尚书，以顾命康王执瑁，古『月』似『同』，从误作『同』，既不觉定，复训为杯，谓之酒杯；成王疾困凭几，洮鯘为濯，以为澣衣成事，『洮』字虚更作『濯』，以从其非；又古大篆『丱』字读当为『柳』，古『柳』『丱』同字，而以为昧；『分北三苗』，『北』古『别』字，又训北，言北犹别也．若此之类，诚可怪也．玉人职曰天子执瑁以朝诸侯，谓之酒杯；天子鯘面，谓之澣衣；古篆『丱』字，反以为昧．甚违不知盖阙之义．於此数事，误莫大焉，宜命学官定此三事．又马融训注亦以为同者大同天下，今经益『金』就作『铜』字，诂训言天子副玺，虽皆不得，犹愈於玄．然此不定，臣没之後，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正．又玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正．行乎学校，传乎将来，臣窃耻之．」翻放弃南方，云「自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨．」以典籍自慰，依易设象，以占吉凶．又以宋氏解玄颇有缪错，更为立法，并著明杨、释宋以理其滞．臣松之案：翻云「古大篆『丱』字读当言『柳』，古『柳』『丱』同字」，窃谓翻言为然．故「刘」「留」「聊」「柳」同用此字，以从声故也，与日辰「卯」字字同音异．然汉书王莽传论卯金刀，故以为日辰之「卯」，今未能详正．然世多乱之，故翻所说云．荀諝，荀爽之别名．