[一]　正义此乐本章第三段也．前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之．此段自有二重：自「凡音」至「反人道」为一重，却应第二段乐感人心也；又自「人(心)生而静」至「王道备矣」为一重，却应第一段人心感乐也．

[二]　集解郑玄曰：「伦犹类也．理，分也．」　正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通於百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也．

[三]　集解郑玄曰：「禽兽知此为声耳，不知其宫商之变．八音并作，克谐，曰乐．」

[四]　正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然後音可知．

[五]　正义音为乐本，前审定其音，然後可知乐也．

[六]　正义乐为政本，前审定其乐，然後政可知也．

[七]　正义前审定其本，後识其末，则为治之道乃可备也．

[八]　集解郑玄曰：「几，近也．」　正义礼谓治国之礼，包万事．万事备具，始是礼极．今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，於礼未极，故云几於礼也．

[九]　集解郑玄曰：「听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼．」　正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也．又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也．

[一０]集解郑玄曰：「隆犹盛也．极犹穷也．」　正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也．故论语「乐云乐云，钟鼓云乎哉」是也．

[一一]正义食音嗣．食享谓宗庙祭也．大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也．故论语「礼云礼云，玉帛云乎哉」是也．

[一二]集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙．」王肃曰：「於清庙中所鼓之瑟．」

[一三]集解郑玄曰：「越，瑟底孔，画疏之使声迟．」

[一四]集解郑玄曰：「遗犹余也．」王肃曰：「未尽音之极．」　正义倡音唱．一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也．乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和．此音有德，传於无穷，是有余音不巳．一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也．

[一五]正义大享即食享也．变「食」言「大」，崇其名故也．不尚重味，故食言大也．此言礼盛不(作)[在]至味之事．

[一六]正义祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也．

[一七]正义凡俎有肴生腊，(是俎)腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也．

[一八]正义和，胡卧反．大羹，肉汁也．祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也．

[一九]正义遗亦余也．此(者)[皆]质素之食．礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼．此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味．一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也．

[二０]集解郑玄曰：「教之使知好恶．」　正义好，火到反．恶，一故反．平，均也．言先王制礼作乐，本是教训浇民，平於好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也．