[一] 集解郑玄曰：「功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民．」 正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章．其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也．
[二] 集解徐广曰：「辨，一作『别』．」駰案：郑玄曰「辨，篃也」． 正义辨，皮勉反，又边练反．夫礼乐必由功治，[功治]有小大，故礼乐应之而广狭也．若上世民淳易化，故王者功治广篃，是以礼乐备也．而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具．
[三] 集解郑玄曰：「乐以文德为备，若咸池也．」 正义证乐不备也．干戚，(周)武[舞]也．乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也．
[四] 集解郑玄曰：「达犹具也．至敬不飨味而贵气臭．」 正义解礼不具也．谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味．是乃浇世为之，非达礼也．
[五] 集解郑玄曰：「言其有损益．」 正义庾蔚之云：「乐兴於五帝，礼成於三王．乐兴王者之功，礼随世之质文．」崔灵恩云：「五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼．」
[六] 集解郑玄曰：「乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略．」
[八] 集解郑玄曰：「礼为异．」 正义天高於上，地卑於下，万物布散殊别於其中，而大圣制礼，别异尊卑，是觽大而行，故云礼制行矣．礼以节制为义，故云礼制．
[九] 集解郑玄曰：「乐为同．」 正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物．而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也．
[一０]集解郑玄曰：「言乐法阳而生，礼法阴而成．」 正义近，其靳反．春夏生长万物，故为仁爱．乐主陶和万性，故仁近於乐也．秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割．礼为节限，故义近於礼也．
[一一]集解郑玄曰：「敦和，乐贵同．」 正义此释仁近乐之义．言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺於天．
[一二]集解郑玄曰：「别宜，礼尚异也．」孙炎曰：「居鬼，品处人鬼之志．」 正义此解义近礼之由．居鬼犹循神也．鬼谓先贤也．礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺於地，分别礼分．