[一] 索隐按：所说谓所说之主也．饰其所敬者，说士当知人主之所敬，而时以言辞文饰之．
[二] 索隐丑谓人主若有所避讳而丑之，游说者当灭其事端而不言也．
[三] 正义前人自知其失误，说士无以失误穷极之，乃为讪上也．
[四] 索隐按：谓人主自勇其断，说士无以己意而攻闲之，是以卑下之谋自敌於上，以致谴怒也． 正义断音端乱反．刘伯庄云：「贵人断甲为是，说者以乙破之，乙之理难同，怒以下敌上也．」
[五] 索隐按：概犹格也．刘氏云：「秦昭王决欲攻赵，白起苦说其难，遂己之心，拒格君上，故致杜邮之戮也．」正义概，古代反．
[六] 正义刘伯庄云：「贵人与甲同计，与乙同行者，说士陈言无伤甲乙也．」
[七] 索隐按：上文言人主规事誉人，与某人同计同行，今说者之词不得伤於同计同行之人，仍可文饰其类也．又若人主与同失者，而说者则可以明饰其无失也． 正义人主与甲同失，说者文饰甲之无失．
[八] 索隐拂音佛．言大忠之人，志在匡君於善，君初不从，则且退止，待君之说而又几谏， 不拂悟於君也．正义拂悟当为「咈忤」，古字假借耳．咈，违也．忤，逆也．
[九] 索隐谓大忠说谏之辞，本欲归於安人兴化，而无别有所击射排摈．按：韩子作「击摩」也．
[一０]正义言大忠之事，拟安民兴化，事在匡弼．君初亦不击排，乃後周泽沾濡，君臣道合，乃敢辩智说焉．此所以亲近而不见疑，是知尽之难．
[一一]集解徐广曰：「知，一作『得』．难，一作『辞』．」 索隐谓人臣尽知事上之道难也．按：徐广曰「知，一作『得』，难，一作『辞』」．今按韩子作「得尽之辞」也． 正义言说士知谈说之难也，为能尽此谈说之道，得当人主之心，君臣相合，乃是知尽之难也．
[一四]正义夫知尽之难，则君臣道合，故得旷日弥久．而周泽既渥，深计而君不疑，与君交争而不罪，而得明计国之利害以致其功，直指是非，任爵禄於身，以此君臣相执持，此说之成也．