[一] 索隐按:所说谓所说之主也.饰其所敬者,说士当知人主之所敬,而时以言辞文饰之.

[二] 索隐丑谓人主若有所避讳而丑之,游说者当灭其事端而不言也.

[三] 正义前人自知其失误,说士无以失误穷极之,乃为讪上也.

[四] 索隐按:谓人主自勇其断,说士无以己意而攻闲之,是以卑下之谋自敌於上,以致谴怒也. 正义断音端乱反.刘伯庄云:「贵人断甲为是,说者以乙破之,乙之理难同,怒以下敌上也.」

[五] 索隐按:概犹格也.刘氏云:「秦昭王决欲攻赵,白起苦说其难,遂己之心,拒格君上,故致杜邮之戮也.」正义概,古代反.

[六] 正义刘伯庄云:「贵人与甲同计,与乙同行者,说士陈言无伤甲乙也.」

[七] 索隐按:上文言人主规事誉人,与某人同计同行,今说者之词不得伤於同计同行之人,仍可文饰其类也.又若人主与同失者,而说者则可以明饰其无失也. 正义人主与甲同失,说者文饰甲之无失.

[八] 索隐拂音佛.言大忠之人,志在匡君於善,君初不从,则且退止,待君之说而又几谏, 不拂悟於君也.正义拂悟当为「咈忤」,古字假借耳.咈,违也.忤,逆也.

[九] 索隐谓大忠说谏之辞,本欲归於安人兴化,而无别有所击射排摈.按:韩子作「击摩」也.

[一0]正义言大忠之事,拟安民兴化,事在匡弼.君初亦不击排,乃後周泽沾濡,君臣道合,乃敢辩智说焉.此所以亲近而不见疑,是知尽之难.

[一一]集解徐广曰:「知,一作『得』.难,一作『辞』.」 索隐谓人臣尽知事上之道难也.按:徐广曰「知,一作『得』,难,一作『辞』」.今按韩子作「得尽之辞」也. 正义言说士知谈说之难也,为能尽此谈说之道,得当人主之心,君臣相合,乃是知尽之难也.

[一二]索隐谓君臣道合,旷日已久,是诚著於君也.

[一三]索隐谓君之渥泽周浃於臣,鱼水相须,盐梅相和也.

[一四]正义夫知尽之难,则君臣道合,故得旷日弥久.而周泽既渥,深计而君不疑,与君交争而不罪,而得明计国之利害以致其功,直指是非,任爵禄於身,以此君臣相执持,此说之成也.