[一]　索隐谓天资其人为刻薄之行．刻谓用刑深刻；薄谓　仁义，不悃诚也．

[二]　索隐说音如字．浮说即虚说也．谓鞅得用，刑政深刻，又欺魏将，是其天资自有狙诈，则初为孝公论帝王之术，是浮说耳，非本性也．

[三]　索隐按商君书，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩赏则政化塞，其意本於严刑少恩．又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵，是耕战书也．

[四]　集解新序论曰：「秦孝公保崤函之固，以广雍州之地，东并河西，北收上郡，国富兵强，长雄诸侯，周室归籍，四方来贺，为战国霸君，秦遂以强，六世而并诸侯，亦皆商君之谋也．夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士，法令必行，内不阿贵宠，外不偏疏远，是以令行而禁止，法出而奸息．故虽书云『无偏无党』，诗云『周道如砥，其直如矢』，司马法之励戎士，周后稷之劝农业，无以易此．此所以并诸侯也．故孙卿曰：『四世有胜，非幸也，数也．』然无信，诸侯畏而不亲．夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯畏其强而亲信之，存亡继绝，四方归之，此管仲、舅犯之谋也．今商君倍公子卬之旧恩，　交魏之明信，诈取三军之觽，故诸侯畏其强而不亲信也．藉使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统将，合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣．天下无桓文之君，故秦得以兼诸侯．韂鞅始自以为知霸王之德，原其事不谕也．昔周召施善政，及其死也，後世思之，『蔽芾甘棠』之诗是也．尝舍於树下，後世思其德不忍伐其树，况害其身乎！管仲夺伯氏邑三百户，无怨言．今韂鞅内刻刀锯之刑，外深鈇钺之诛，步过六尺者有罚，　灰於道者被刑，一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤，号哭之声动於天地，畜怨积雠比於丘山，所逃莫之隐，所归莫之容，身死车裂，灭族无姓，其去霸王之佐亦远矣．然惠王杀之亦非也，可辅而用也．使韂鞅施宽平之法，加之以恩，申之以信，庶几霸者之佐哉！」　索隐新序是刘歆所撰，其中论商君，故裴氏引之．藉音胙，字合作「胙」，误为「藉」耳．按：本纪「周归文武胙於孝公者」是也．说苑云「秦法，　灰於道者刑」，是其事也．