汉书卷二十二　礼乐志第二

　　六经之道同归，而礼乐之用为急．[一]治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；[二]为国者一朝失礼，则荒乱及之矣．人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情．[三]天禀其性而不能节也，[四]圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，[五]正情性，节万事者也．

　　人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼．哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，[一]正人足以副其诚，邪人足以防其失．[二]故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；[三]乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争　之狱蕃；[四]丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者觽；[五]朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起．故孔子曰：「安上治民，莫　於礼；移风易俗，莫　於乐．」[六]礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之．礼乐政刑四达而不誖，则王道备矣．[七]

　　乐以治内而为同，[一]礼以修外而为异；[二]同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争．揖让而天下治者，礼乐之谓也．二者并行，合为一体．畏敬之意难见，则著之於享献辞受，登降跪拜；[三]和亲之说难形，则发之於诗歌咏言，钟石筦弦．[四]盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音．[五]故孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」[六]此礼乐之本也．故曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明．明圣者，述作之谓也．」[七]

　　王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，　民之心，稍稍制作，[一]至太平而大备．周监於二代，礼文尤具，[二]事为之制，曲为之防，[三]故称礼经三百，威仪三千．於是教化浃洽，[四]民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年．[五]孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾从周．」[六]及其衰也，诸侯踰越法度，恶礼制之害己，去其篇籍．遭秦灭学，遂以乱亡．

　　汉兴，拨乱反正，日不暇给，[一]犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位．高祖说而叹曰：[二]「吾乃今日知为天子之贵也！」以通为奉常，遂定仪法，[三]未尽备而通终．

　　至文帝时，贾谊以为「汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，[一]至於风俗流溢，恬而不怪，[二]以为是适然耳．[三]夫移风易俗，使天下回心而乡道，[四]类非俗吏之所能为也．夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，[五]此非天之所为，人之所设也．人之所设，不为不立，不修则坏．[六]汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然後诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息」．[七]乃草具其仪，[八]天子说焉．[九]而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝．[一０]

　　至武帝　位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平．[一]会窦太后好黄老言，不说儒术，[二]其事又废．後董仲舒对策言：「王者欲有所为，宜求其端於天．天道大者，在於阴阳．阳为德，阴为刑．天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积於空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也．阳出布施於上而主岁功，阴入伏藏於下而时出佐阳．阳不得阴之助，亦不能独成岁功．王者承天意以从事，故务德教而省刑罚．刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也．今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也．是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑．[三]教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣．至周末世，大为无道，以失天下．秦继其後，又益甚之．自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也．[四]习俗薄恶，民人抵冒．[五]今汉继秦之後，虽欲治之，无可柰何．法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益．[六]辟之琴瑟[七]不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也．为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也．故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也．古人有言：『临渊羡鱼，不如归而结网．』今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化．更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣．」是时，上方征讨四夷，锐志武功，[八]不暇留意礼文之事．

　　至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，[一]公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主於三代之隆者也．其务在於簿书断狱听讼而已，此非太平之基也．今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切．[二]是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄．[三]孔子曰『安上治民，莫善於礼』，非空言也．愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，[四]则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？」[五]上不纳其言，吉以病去．

　　至成帝时，犍为郡於水滨得古磬十六枚，[一]议者以为　祥．刘向因是说上：「宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，[二]以风化天下．如此而不治者，未之有也．或曰，不能具礼．[三]礼以养人为本，如有过差，是过而养人也．[四]刑罚之过，或至死伤．今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，[五]救时务也．至於礼乐，则曰不敢，是敢於杀人不敢於养人也．为其俎豆筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，(大不备)或莫甚焉．[六]夫教化之比於刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也．[七]且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也．今废所恃而独立其所助，非所以致太平也．自京师有誖逆不顺之子孙，[八]至於陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也．[九]夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险詖，不闲义理，[一０]不示以大化，而独敺以刑罚，终已不改．[一一]故曰：『导之以礼乐，而民和睦．』[一二]初，叔孙通将制定礼仪，见非於齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂後嗣，斯成法也．」成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍．案行长安城南，[一三]营表未作，遭成帝崩，髃臣引以定諡．[一四]

　　及王莽为宰衡，欲燿觽庶，遂兴辟痈，因以篡位，海内畔之．世祖受命中兴，拨乱反正，[一]改定京师于土中．[二]　位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，[三]乃营立明堂、辟痈．显宗　位，[四]躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更於辟痈，[五]威仪既盛美矣．然德化未流洽者，礼乐未具，髃下无所诵说，而庠序尚未设之故也．孔子曰：「辟如为山，未成一匮，止，吾止也．」[六]今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧於理官，[七]法家又复不传．汉典寝而不著，民臣莫有言者．[八]又通没之後，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇．[九]今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道　以不章．[一０]

　　乐者，圣人之所乐也，而可以善民心．其感人深，其移风易俗易，[一]故先王著其教焉．[二]

　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然後心术形焉．[一]是以纤微　瘁(一作「衰」)之音作，而民思忧；[二]阐谐嫚易之音作，而民康乐；[三]麤厉猛奋之音作，而民刚毅；[四]廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；[五]流辟邪散之音作，而民淫乱．[六]先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，[七]合生气之和，导五常之行，[八]使之阳而不散，阴而不集，[九]刚气不怒，柔气不慑，[一０]四畅交於中，而发作於外，[一一]皆安其位而不相夺(也)，足以感动人之善心(而)[也]，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也．

　　王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，[一]然後改作，以章功德．易曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考．」[二]昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，[三]尧作大章，舜作招，[四]禹作夏，汤作濩，[五]武王作武，周公作勺．勺，言能勺先祖之道也．[六]武，言以功定天下也．濩，言救民也．夏，大承二帝也．[七]招，继尧也．[八]大章，章之也．[九]五英，英华茂也．六茎，及根茎也．[一０]咸池，备矣．[一一]自夏以往，其流不可闻已，[一二]殷颂犹有存者．[一三]周诗既备，[一四]而其器用张陈，周官具焉．[一五]典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，[一六]朝夕习业，以教国子．国子者，卿大夫之子弟也．皆学歌九德，[一七]诵六诗，[一八]习六舞、五声、八音之和．[一九]故帝舜命夔曰：「女典乐，教胄子，[二０]直而温，[二一]宽而栗，[二二]刚而无虐，[二三]简而无敖．[二四]诗言志，歌稵言，[二五]声依稵，律和声，[二六]八音克谐．」[二七]此之谓也．又以外赏诸侯德盛而教尊者．其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，[二八]论其数而法立．是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则髃臣和，立之学官则万民协．听者无不虚己竦神，说而承流，[二九]是以海内篃知上德，被服其风，[三０]光煇日新，化上迁善，而不知所以然，至於万物不夭，天地顺而嘉应降．故诗曰：「钟鼓鍠鍠，磬管锵锵，降福穰穰．」[三一]书云：「击石拊石，百兽率舞．」[三二]鸟兽且犹感应，而况於人乎？况於鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也．然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，[三三]是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉．世衰民散，小人乘君子，[三四]心耳浅薄，则邪胜正．故书序「殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人．」[三五]乐官师瞽抱其器而礶散，或适诸侯，或入河海．[三六]夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝．至春秋时，陈公子完礶齐．[三七]陈，舜之後，招乐存焉．故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰「不图为乐之至於斯！」美之甚也．[三八]

　　周道始缺，怨刺之诗起．王泽既竭，而诗不能作．王官失业，雅颂相错，[一]孔子论而定之，故曰：「吾自韂反鲁，然後乐正，雅颂各得其所．」[二]是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路．[三]陪臣管仲、季氏之属，[四]三归雍彻，八佾舞廷．[五]制度遂坏，陵夷而不反，[六]桑间、濮上，郑、韂、宋、赵之声并出，[七]内则致疾损寿，外则乱政伤民．巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目．[八]庶人以求利，列国以相间．[九]故秦穆遗戎而由余去，[一０]齐人馈鲁而孔子行．[一一]至於六国，魏文侯最为好古，[一二]而谓子夏曰：「寡人听古乐则欲寐，及闻郑、韂，余不知倦焉．」子夏辞而辨之，终不见纳，[一三]自此礼乐丧矣．

　　汉兴，乐家有制氏，[一]以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义．[二]高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐．大祝迎神于庙门，奏嘉至，[三]犹古降神之乐也．皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采荠、肆夏也．[四]乾豆上，奏登歌，[五]独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者篃闻之，犹古清庙之歌也．登歌再终，下奏休成之乐，[六]美神明既飨也．皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也．又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也．[七]周有房中乐，至秦名曰寿人．凡乐，乐其所生，礼不忘本．高祖乐楚声，故房中乐楚声也．孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐．

　　高(祖)庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞．武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也．文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也．五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也．四时舞者，孝文所作，以(明)示天下之安和也．盖乐己所自作，明有制也；[一]乐先王之乐，明有法也．[二]孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙．至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙．诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云．高祖六年又作昭容乐、礼容乐．昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞．[三]礼容者，主出文始、五行舞．舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也．大氐皆因秦旧事焉．[四]

　　初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作「风起」之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之．至孝惠时，以沛宫为原庙，[一]皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员．文、景之间，礼官肄业而已．[二]至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就乾位也；[三]祭后土於汾阴，泽中方丘也．[四]乃立乐府，[五]采诗夜诵，[六]有赵、代、秦、楚之讴．以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌．以正月上辛用事甘泉圜丘，[七]使童男女七十人俱歌，昏祠至明．夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，[八]百官侍祠者数百人皆肃然动心焉．

　　安世房中歌十七章，其诗曰：

　　　　大孝备矣，休德昭清．高张四县，乐充宫庭．[一]芬树羽林，云景杳冥，[二]金支秀华，庶旄翠旌．[三]

　　　　七始华始，肃倡和声．[一]神来宴娭，庶几是听．[二]粥粥音送，细齐人情．[三]忽乘青玄，熙事备成．[四]清思眑眑，经纬冥冥．[五]

　　　　我定历数，人告其心．[一]敕身齐戒，施教申申．[二]乃立祖庙，敬明尊亲．大矣孝熙，四极爰轃．[三]

　　　　王侯秉德，其邻翼翼，[一]显明昭式．清明鬯矣，皇帝孝德．[二]竟全大功，抚安四极．

　　　　海内有奸，纷乱东北．[一]诏抚成师，武臣承德．[二]行乐交逆，箫、勺髃慝．[三]肃为济哉，盖定燕国．[四]

　　　　大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀．[一]大山崔，百卉殖．民何贵？贵有德．[二]

　　　　安其所，乐终产．[一]乐终产，世继绪．[二]飞龙秋，游上天．[三]高贤愉，乐民人．[四]

　　　　丰草葽，女罗施．[一]　何如，谁能回！[二]大莫大，成教德；长莫长，被无极．[三]

　　　　赖震震，电燿燿．明德乡，治本约．[一]治本约，泽弘大．[二]加被宠，咸相保．[三]德施大，世曼寿．[四]

　　　　都荔遂芳，窅窊桂华．[一]孝奏天仪，若日月光．[二]乘玄四龙，回驰北行．羽旄殷盛，芬哉芒芒．[三]孝道随世，我署文章．[四]　桂华．

　　　　冯冯翼翼，承天之则．[一]吾易久远，烛明四极．[二]慈惠所爱，美若休德．[三]杳杳冥冥，克绰永福．[四]　美(芳)[若]．

　　　　磑磑　　，师象山则．[一]乌呼孝哉，案抚戎国．蛮夷竭欢，象来致福．[二]兼临是爱，终无兵革．[三]

　　　　嘉荐芳矣，告灵飨矣．告灵既飨，德音孔臧．[一]惟德之臧，建侯之常．承保天休，令问不忘．[二]

　　　　皇皇鸿明，荡侯休德．[一]嘉承天和，伊乐厥福．[二]在乐不荒，惟民之则．[三]

　　　　浚则师德，下民咸殖．令问在旧，孔容翼翼．[一]

　　　　孔容之常，承帝之明．[一]下民之乐，子孙保光．[二]承顺温良，受帝之光．嘉荐令芳，寿考不忘．[三]

　　　　承帝明德，师象山则．[一]云施称民，永受厥福．[二]承容之常，承帝之明．下民安乐，受福无疆．[三]

　　郊祀歌十九章，其诗曰：

　　　　练时日，侯有望，[一]鞖膋萧，延四方．[二]九重开，灵之斿，[三]垂惠恩，鸿祜休．[四]灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷．[五]灵之下，若风马，[六]左仓龙，右白虎．[七]灵之来，神哉沛，[八]先以雨，般裔裔．[九]灵之至，庆阴阴，[一０]相放　，震澹心．[一一]灵已坐，五音饬，[一二]虞至旦，承灵亿．[一三]牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡．[一四]灵安留，吟青黄，[一五]篃观此，眺瑶堂．[一六]觽嫭并，绰奇丽，[一七]颜如荼，兆逐靡．[一八]被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉．[一九]侠嘉夜，　兰芳，[二０]澹容与，献嘉觞．[二一]练时日一

　　　　帝临中坛，四方承宇，[一]绳绳意变，备得其所．[二]清和六合，制数以五．[三]海内安宁，兴文匽武．[四]后土富媪，昭明三光．[五]穆穆优游，嘉服上黄．[六]帝临二

　　　　青阳开动，根荄以遂，[一]膏润并爱，跂行毕逮．[二]霆声发荣，壧处顷听，[三]枯栆复产，乃成厥命．[四]觽庶熙熙，施及夭胎，[五]髃生啿啿，惟春之祺．[六]

　　　　　　青阳三　邹子乐．

　　　　朱明盛长，　与万物，[一]桐生茂豫，靡有所诎．[二]敷华就实，既阜既昌，[三]登成甫田，百鬼迪尝．[四]广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆．[五]

　　　　　　朱明四　邹子乐．

　　　　西颢沆砀，秋气肃杀，[一]含秀垂颖，续旧不废．[二]奸伪不萌，祆孽伏息，隅辟越远，四貉咸服．[三]既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊．[四]

　　　　　　西颢五　邹子乐．

　　　　玄冥陵阴，蛰虫盖臧，[一]　木零落，抵冬降霜．[二]易乱除邪，革正异俗，[三]兆民反本，抱素怀朴．条理信义，望礼五岳．[四]籍敛之时，掩收嘉谷．[五]

　　　　　　玄冥六　邹子乐．

　　　　惟泰元尊，媪神蕃厘，[一]经纬天地，作成四时．精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始．云风赖电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪．[二]继统共勤，顺皇之德，[三]鸾路龙鳞，罔不肸饰．[四]嘉笾列陈，庶几宴享，[五]灭除凶灾，(列)[烈]腾八荒．[六]钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将．[七]

　　　　　　惟泰元七　建始元年，丞相匡衡奏罢「鸾路龙鳞」，更定诗曰「涓选休成」．[八]

　　天地并况，惟予有慕，[一]爰熙紫坛，思求厥路．[二]恭承禋祀，縕豫为纷，[三]黼绣周张，承神至尊．[四]千童罗舞成八溢，[五]合好暛欢虞泰一．[六]九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱．[七]璆磬金鼓，灵其有喜，[八]百官济济，各敬厥事．盛牲实俎进闻膏，[九]神奄留，临须摇．[一０]长丽前掞光燿明，[一一]寒暑不忒况皇章．[一二]展诗应律鋗玉鸣，[一三]函宫吐角激徵清．发梁扬羽申以商，[一四]造兹新音永久长．声气远条凤鸟　，[一五]神夕奄虞盖孔享．[一六]

　　　　　　天地八　丞相匡衡奏罢「黼绣周张」，更定诗曰「肃若旧典」．[一七]

　　　　日出入安穷？时世不与人同．[一]故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬．泊如四海之池，篃观是邪谓何？[二]吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若．[三]訾黄其何不徕下！[四]

　　　　　　日出入九

　　　　太一况，天马下，[一]沾赤汗，沬流赭．[二]志俶傥，精权奇，　浮云，晻上驰．[三]体容与，迣万里，[四]今安匹，龙为友．[五]　元狩三年马生渥洼水中作．

　　　　天马徕，从西极，涉流沙，九夷服．[一]天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼．[二]天马徕，历无草，径千里，循东道．[三]天马徕，执徐时，[四]将摇举，谁与期？[五]天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑．[六]天马徕，龙之媒，[七]游阊阖，观玉台．[八]　太初四年诛宛王获宛马作．

　　　　　　天马十

　　　　天门开，詄荡荡，[一]穆并骋，以临飨．[二]光夜烛，德信著，[三]灵　(平而)鸿，长生豫．[四]大朱涂广，夷石为堂，[五]饰玉梢以舞歌，体招摇若永望．[六]星留俞，塞陨光，[七]照紫幄，珠熉黄．[八]幡比　集，贰双飞常羊．[九]月穆穆以金波，日华燿以宣明．[一０]假清风轧忽，激长至重觞．[一一]神裴回若留放，殣冀亲以肆章．[一二]函蒙祉福常若期，[一三]寂漻上天知厥时．[一四]泛泛滇滇从高斿，[一五]殷勤此路胪所求．[一六]佻正嘉吉弘以昌，[一七]休嘉砰隐溢四方．[一八]专精厉意逝九阂，[一九]纷云六幕浮大海．[二０]

　　　　　　天门十一

　　　　景星显见，信星彪列，[一]象载昭庭，日亲以察．[二]参侔开阖，爰推本纪，[三]汾脽出鼎，皇祜元始．[四]五音六律，依韦飨昭，[五]杂变并会，雅声远姚．[六]空桑琴瑟结信成，[七]四兴递代八风生．[八]殷殷钟石羽龠鸣．[九]河龙供鲤醇牺牲．[一０]百末旨酒布兰生．[一一]泰尊柘浆析朝酲．[一二]微感心攸通修名，[一三]周流常羊思所并．[一四]穰穰复正直往甯，[一五]冯蠵切和疏写平．[一六]上天布施后土成，穰穰丰年四时荣．

　　　　　　　　景星十二　元鼎五年得鼎汾阴作．

　　　　齐房产草，九茎连叶，[一]宫童暛异，披图案谍．[二]玄气之精，回复此都，[三]蔓蔓日茂，芝成灵华．[四]

　　　　　　齐房十三　元封二年芝生甘泉齐房作．

　　　　后皇嘉坛，立玄黄服，[一]物发冀州，兆蒙祉福．[二]沇沇四塞，徦狄合处，[三]经营万亿，咸遂厥宇．[四]后皇十四

　　　　华　　，固灵根．神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑．[一]神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂．[二]神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵．[三]神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集．[四]神之揄，临坛宇，[五]九疑宾，夔龙舞．[六]神安坐，　吉时，[七]共翊翊，合所思．[八]神嘉虞，申贰觞，[九]福滂洋，迈延长．[一０]沛施佑，汾之阿，[一一]扬金光，横泰河，[一二]莽若云，增阳波．[一三]篃胪驩，腾天歌．[一四]

　　　　　　华　　十五

　　　　五神相，包四邻，[一]土地广，扬浮云．扢嘉坛，椒兰芳，[二]璧玉精，垂华光．[三]益亿年，美始兴，[四]交於神，若有承．[五]广宣延，咸毕觞，[六]灵舆位，偃蹇骧．[七]卉汨胪，析奚(道)[遗]？[八]淫渌泽，　然归．[九]

　　　　　　五神十六

　　　　朝陇首，览西垠，[一]赖电杂，获白麟．[二]爰五止，显黄德，[三]图匈虐，熏鬻殛．[四]辟流离，抑不详，[五]宾百僚，山河飨．[六]掩回辕，鬗长驰，[七]腾雨师，洒路陂．[八]流星陨，感惟风，　归云，抚怀心．[九]

　　　　　　朝陇首十七　元狩元年行幸雍获白麟作．

　　　　象载瑜，白集西，[一]食甘露，饮荣泉．[二]赤鴈集，六纷员，[三]殊翁杂，五采文．[四]神所见，施祉福，登蓬莱，结无极．[五]

　　　　　　象载瑜十八　太始三年行幸东海获赤鴈作．

　　　　赤蛟绥，黄华盖，[一]露夜零，昼晻濭．[二]百君礼，六龙位，[三]勺椒浆，灵已醉．[四]灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞．[五]灵殷殷，烂扬光，[六]延寿命，永未央．杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国．[七]灵禗禗，象舆轙，[八]票然逝，旗逶蛇．[九]礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰．[一０]

　　　　　　赤蛟十九

　　其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论．

　　是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐．天子下大乐官，常存肄之，[一]岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声．然诗乐施於後嗣，犹得有所祖述．昔殷周之雅颂，乃上本有娀、姜原，[二]焑、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，[三]乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，[四]下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，[五]君臣男女有功德者，靡不曪扬．功德既信美矣，曪扬之声盈乎天地之间，是以光名著於当世，遗誉垂於无穷也．今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协於钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施於朝廷．

　　至成帝时，谒者常山王禹世受(可)[河]间乐，能说其义，其弟子宋　等上书言之，[一]下大夫博士平当等考试．当以为「汉承秦灭道之後，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化．时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐．春秋乡射，作於学官，希阔不讲．[二]故自公卿大夫观听者，但闻(监)[铿]枪，不晓其意，而欲以风谕觽庶，其道无由．[三]是以行之百有余年，德化至今未成．今　等守习孤学，大指归於兴助教化．衰微之学，兴废在人．宜领属雅乐，以继绝表微．[四]孔子曰：『人能弘道，非道弘人．』[五]河间区区，(不)[小]国藩臣，[六]以好学修古，能有所存，[七]民到于今称之，况於圣主广被之资，[八]修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，於以风示海内，扬名後世，诚非小功小美也．」事下公卿，以为久远难分明，当议复寝．

　　是时，郑声尤甚．黄门名倡丙强、景武之属富显於世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家[一]淫侈过度，至与人主争女乐．哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及　位，下诏曰：「惟世俗奢泰文巧，而郑韂之声兴．夫奢泰则下不孙而国贫，[二]文巧则趋末背本者觽，[三]郑韂之声兴则淫辟之化流，[四]而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，[五]岂不难哉！孔子不云乎？『放郑声，郑声淫．』[六]其罢乐府官．郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑韂之乐者，条奏，别属他官．」丞相孔光、大司空何武奏：「郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊．大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，[七]歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，[八]凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法．外郊祭员十三人，诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人，[九]兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，[一０]给盛德主调篪员二人，[一一]听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢．竽工员三人，一人可罢．[一二]琴工员五人，三人可罢．柱工员二人，一人可罢．[一三]绳弦工员六人，四人可罢．[一四]郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢．张瑟员八人，七人可罢．安世乐鼓员二十人，十九人可罢．沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，[一五]凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法．治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，[一六]诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐．楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，[一七]齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢．师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，[一八]其七十人可罢．大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑韂之声，皆可罢．」奏可．然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，[一九]陵夷坏于王莽．

　　今海内更始，民人归本，户口岁息，[一]平其刑辟，牧以贤良，至於家给，既庶且富，则须庠序礼乐之教化矣．[二]今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也．孔子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也．」[三]今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾(宜)[谊]、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也．[四]

校勘记 一０三四页　三行　(大不备)或莫甚焉．　王先谦说「大不备」三字误衍．「或」古「惑」字．通监不重三字，「或」作「惑」，是所见本不误． 一０三六页　四行　(母常人)[每常大]行礼乃置．　「母常人」，景佑本作「每常大」．殿本「常」作「当」． 一０三七页　七行　皆安其位而不相夺(也)，足以感动人之善心(而)[也]，不使邪气得接焉，　景佑本如此． 一０三七页一二行　麤(古)[作]　字，[非是]．　景佑本如此．　按「　」是「麤」之俗字，故说非是． 一０四一页一六行　而说论语者乃以为(追)鲁哀公时礼坏乐崩，　景佑、殿本无「追」字． 一０四四页　七行　高(祖)庙奏武德、文始、五行之舞；　王念孙说「祖」字涉上下文而衍，景佑本作「高庙」，是也． 一０四四页一０行　以(明)示天下之安和也．　王念孙说「明」字涉下两「明」字而衍，景佑本无． 一０四五页一０行　更重立(之)[也]．　景佑、殿本都作「也」． 一０四七页一六行　言各置(郊)[部]校，　景佑、殿、局本都作「部」．王先谦说作「部」是． 一０四九页一一行　桂华　钱大昭说，此二字是练时日、帝临、青阳之类，所以记章数也．但存桂华、美若二章之名，其余俱脱去耳． 一０五０页　四行　美(芳)[若]　刘奉世说，桂华、美芳皆二诗章名，本侧注在前章之末，传写之误，遂以冠後．後词无「美芳」，亦当作「美若」矣． 一０五０页一三行　蛮夷遣(择)[译]致福贡也．　景佑、殿本都作「译」．王先谦说作「译」是． 一０五七页　四行　(列)[烈]腾八荒．　景佑、殿本都作「烈」．王先谦说作「烈」是． 一０五七页一二行　享字合韵宜(因)[音]乡．　景佑、殿本都作「音」．王先谦说作「音」是． 一０六一页　五行　马毛色如虎脊[者]有两也．　「者」字据景佑、殿本补． 一０六一页　六行　(几)[凡]千里而至东道．　景佑、殿本都作「凡」．王先谦说作「凡」是． 一０六一页一四行　灵　(平而)鸿，长生豫．　王先谦说，八字不成句义，「平而」二字当衍．颜注亦未为「平」字释义，衍文明矣． 一０六七页一三行　析奚(道)[遗]？　景佑、殿、局本都作「遗」．王先谦说作「遗」是． 一０七一页一四行　世受(可)[河]间乐，　钱大昭说「可」当作「河」．按景佑、殿、局本都作「河」． 一０七二页　一行　但闻(监)[铿]枪，　景佑、殿、局本都作「铿」．王先谦说作「铿」是． 一０七二页　四行　(不)[小]国藩臣，　钱大昭说「不」疑「小」字之鬭．按景佑、殿本都作「小」． 一０七三页　八行　刚、别柎员二人，[一０]给盛德主调篪员二人，　注[一０]原在「盛德」下．王先谦说「给盛德」三字当下属． 一０七四页一四行　俞　今之(俞)[渝]州．　景佑、殿本都作「渝」．王先谦说作「渝」是． 一０七五页一四行　贾(宜)[谊]　景佑、殿本都作「谊」．王先谦说作「谊」是．