後汉书卷六十二　荀韩锺陈列传第五十二

　　荀淑字季和，颍川颍阴人(也)，荀卿十一世孙也．[一]少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人．

　　安帝时，徵拜郎中，後再迁当涂长．[一]去职还乡里．当世名贤李固、李膺等皆师宗之．及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相．[二]騳事明理，称为神君．顷之，　官归，闲居养志．产业每增，辄以赡宗族知友．年六十七，建和三年卒．李膺时为尚书，自表师丧．[三]二县皆为立祠．有子八人：俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专，并有名称，时人谓[之]「八龙．」[四]

　　初，荀氏旧里名西豪，[一]颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，[二]今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里．

　　靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生．[一]

　　淑兄子昱字伯条，昙字元智．昱为沛相，昙为广陵太守．兄弟皆正身疾恶，志除阉宦．其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛．昱後共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死．昙亦禁锢终身．

　　爽字慈明，一名諝．[一]幼而好学，年十二，能通春秋、论语．太尉杜乔见而称之，曰：「可为人师．」爽遂耽思经书，庆吊不行，徵命不应．颍川为之语曰：「荀氏八龙，慈明无双．」

　　延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中．对策陈便宜曰：

　　　　臣闻之於师曰：「汉为火德，火生於木，木盛於火，故其德为孝，[一]其象在周易之离．」夫在地为火，在天为日．[二]在天者用其精，在地者用其形．夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也．冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也．故汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉．[三]夫丧亲自尽，孝之终也．[四]今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也．往者孝文劳谦，行过乎俭，[五]故有遗诏以日易月．此当时之宜，不可贯之万世．古今之制虽有损益，而谅闇之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲．[六]今公卿髃寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴．夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下．传曰：「丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者觽矣．」曾子曰：「人未有自致者，必也亲丧乎！」[七]春秋传曰：「上之所为，民之归也．」[八]夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢踰制．至遭母忧，三十六日而除．[九]夫失礼之源，自上而始．古者大丧三年不呼其门，[一０]所以崇国厚俗笃化之道也．事失宜正．过勿惮改．[一一]天下通丧，可如旧礼．[一二]

　　　　臣闻有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有礼义．礼义备，则人知所厝矣．[一]夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首乾、坤，下经首咸、恒．[二]孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣．」[三]夫妇之道，所谓顺也．尧典曰：「厘降二女於妫汭，嫔于虞．」降者下也，嫔者妇也．言虽帝尧之女，下嫁於虞，犹屈体降下，勤修妇道．易曰：「帝乙归妹，以祉元吉．」[四]妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹於诸侯也．春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加於诸侯也．[五]今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义．[六]孔子曰：「昔圣人之作易也，仰则观象於天，俯则察法於池，鷪鸟兽之文，与地之宜．近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情．」[七]今观法於天，则北极至尊，四星妃后．[八]察法於地，则橥山象夫，卑泽象妻．[九]鷪鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从．近取诸身，则乾为人首，坤为人腹．[一０]远取诸物，则木实属天，根荄属地．[一一]阳尊阴卑，盖乃天性．且诗初篇实首关雎；礼始冠、婚，先正夫妇．[一二]天地六经，其旨一揆．宜改尚主之制，以称乾坤之性．遵法尧、汤，式是周、孔．[一三]合之天地而不谬，质之鬼神而不疑．人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其　矣．[一四]

　　　　昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也．人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之．推祸福之所应，知兴废之所由来也．觽礼之中，婚礼为首．故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也．[一]阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气．[二]故能丰子孙之祥，致老寿之福．及三代之季，淫而无节．瑶台、倾宫，陈妾数百．[三]阳竭於上，阴隔於下．故周公之戒曰：「不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿．」是其明戒．[四]後世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨．传曰：「　趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？」诚可痛也．[五]臣窃闻後宫采女五六千人，从官侍使复在其外．冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，徵调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困於外，阴阳隔塞于内．故感动和气，灾异屡臻．臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合．一曰通怨旷，和阴阳．二曰省财用，实府藏．三曰修礼制，绥眉寿．四曰配阳施，祈螽斯．[六]五曰宽役赋，安黎民．此诚国家之弘利，天人之大福也．

　　　　夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也．易曰：「天地节而四时成．」[一]春秋传曰：「唯器与名不可以假人．」[二]孝经曰：「安上治民，莫善於礼．」礼者，尊卑之差，上下之制也．昔季氏八佾舞於庭，非有伤害困於人物，而孔子犹曰「是可忍也，孰不可忍」．洪范曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食．」凡此三者，君所独行而臣不得同也．今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶於而国者也．宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，[三]严(笃)[督]有司，必行其命．此则禁乱善俗足用之要．奏闻，即　官去．

　　後遭党锢，隐於海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒．党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应．及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗．时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改．[一]

　　後公车徵为大将军何进从事中郎．进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝．献帝即立，董卓辅政，复徵之．爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相．行至宛陵，复追为光禄勋．视事三日，进拜司空．爽自被徵命及登台司，九十五日．因从迁都长安．

　　爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何顒等为内谋．会病薨，年六十三．

　　著礼、易传、诗传、尚书正经、春秋条例，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之汉语．又作公羊问及辩谶，并它所论　，题为新书．凡百余篇，今多所亡缺．

　　兄子悦、彧并知名．彧自有传．

　　论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累徵并谢病不诣．及董卓当朝，复备礼召之．蟠、玄竟不屈以全其高．爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相．意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时．[一]荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？[二]观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸．[三]及後潜图董氏，几振国命，所谓「大直若屈」，道固逶迤也．[四]

　　悦字仲豫，俭之子也．俭早卒．悦年十二，能说春秋．家贫无书，每之人闲，所见篇牍，一览多能诵记．性沈静，美姿容，尤好著述．灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，虽从弟彧特称敬焉．初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎．献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论．累迁秘书监、侍中．

　　时政移曹氏，天子恭己而已．悦志在献替，而谋无所用，乃作申鉴五篇．其所论辩，通见政体，既成而奏之．其大略曰：

　　　　夫道之本，仁义而已矣．[一]五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，後复申之．故古之圣王，其於仁义也，申重而已．

　　　　致政之术，先屏四患，乃崇五政．

　　　　一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢．伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制．四者不除，则政末由行矣．夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣．[一]是谓四患．

　　　　兴农桑以养其(性)[生]，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉以其威，明赏罚以统其法．是谓五政．

　　　　人不畏死，不可惧以罪．人不乐生，不可劝以善．虽使契布五教，嚱陶作士，政不行焉．[一]故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，[二]国无游人，野无荒业，财不贾用，[三]力不妄加，以周人事．是谓养生．[四]

　　　　君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已．故在上者审定好丑焉．善恶要乎功罪，毁誉暛於准验．听言责事，举名察实，无惑诈伪，以荡觽心．故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风．百姓上下鷪利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣．是谓正俗．

　　　　君子以情用，小人以刑用．荣辱者，赏罚之精华也．故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也．君子不犯辱，况於刑乎！小人不忌刑，况於辱乎！若教化之废，推中人而坠於小人之域；教化之行，引中人而纳於君子之涂．是谓章化．[一]小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之．故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐．安居则寄之内政，有事则用之军旅．[二]是谓秉威．

　　　　赏罚，政之柄也．[一]明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶．人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣．不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣．赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶．在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣．是谓统法．

　　　　四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之．[一]不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣．是谓为政之方．

　　　　尚主之制非古．厘降二女，陶唐之典．归妹元吉，帝乙之训．王姬归齐，宗周之礼．以阴乘阳违天，以妇陵夫违人．违天不祥，违人不义．又古者天子诸侯有事，必告于庙．朝有二史，左史记言，右史书事．[一]事为春秋，言为尚书．君举必记，善恶成败，无不存焉．下及士庶，苟有茂异，咸在载籍．或欲显而不得，或欲隐而名章．得失一朝，而荣辱千载．善人劝焉，淫人惧焉．[二]宜於今者备置史官，掌其典文，纪其行事．每於岁尽，举之尚书．以助赏罚，以弘法教．

　　帝好典籍，常以班固汉书文繁难省，乃令悦依左氏传体以为汉纪三十篇，诏尚书给笔札．辞约事详，论辨多美．其序之曰：「昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉．先王光演大业，肆于时夏．[一]亦惟厥後，永世作典．夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能．於是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣．世济其轨，不陨其业．[二]损益盈虚，与时消息．臧否不同，其揆一也．汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣．圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾後，是绍是继，阐崇大猷，命立国典．於是缀　旧书，以述汉纪．中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣．」

　　又著崇德、正论及诸论数十篇．年六十二，建安十四年卒．

　　韩韶字仲黄，颍川舞阳人也．少仕郡，辟司徒府．时太山贼公孙举伪号历年，守令不能破散，多为坐法．尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长．[一]贼闻其贤，相戒不入赢境．余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚觽．韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户．主者争谓不可．韶曰：「长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣．」太守素知韶名德，竟无所坐．以病卒官．同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉．

　　子融，字元长．少能辩理而不为章句学．声名甚盛，五府并辟．献帝初，至太仆．年七十卒．

　　锺皓字季明，颍川长社人也．为郡著姓，世善刑律．皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，[一]以诗律教授门徒千余人．同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友．皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：「谁可代卿者？」皓曰：「明府欲必得其人，西门亭长陈寔可．」寔闻之，曰：「锺君似不察人，不知何独识我？」皓顷之自劾去．前後九辟公府，徵为廷尉正、博士、林虑长，皆不就．时皓及荀淑并为士大夫所归慕．李膺常叹曰：「荀君清识难尚，锺君至德可师．」

　　皓兄子瑾母，膺之姑也．瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名．膺祖太尉修，常言：「瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免於刑戮．」复以膺妹妻之．瑾辟州府，未尝屈志．膺谓之曰：「孟子以为『人无是非之心，非人也』．[一]弟何期不与孟轲同邪？」瑾常以膺言白皓．皓曰：「昔国武子好昭人过，以致怨本．[二]卒保身全家，尔道为贵．」其体训所安，多此类也．

　　年六十九，终於家．诸儒颂之曰：「林虑懿德，非礼不处．悦此诗书，弦琴乐古．五就州招，九应台辅．逡巡王命，卒岁容与．」

　　皓孙繇，建安中为司隶校尉．[一]

　　陈寔字仲弓，颍川许人也．出於单微．自为儿童，虽在戏弄，为等类所归．少作县吏，常给事厮役，後为都亭(刺)佐．而有志好学，坐立诵读．县令邓邵试与语，奇之，听受业太学．後令复召为吏，乃避隐阳城山中．时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而後得出．及为督邮，乃密托许令，礼召杨吏．远近闻者，咸叹服之．

　　家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹．时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾．寔知非其人，怀檄请见．[一]言曰：「此人不宜用，而侯常侍不可违．寔乞从外署，不足以尘明德．」伦从之．[二]於是乡论怪其非举，寔终无所言．伦後被徵为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍．[三]伦谓觽人言曰：「吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而於外白署．比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也．」寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德．

　　司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以儙丧去官．复再迁除太丘长．[一]修德清静，百姓以安．邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部．[二]吏虑有讼者，白欲禁之．寔曰：「讼以求直，禁之理将何申？其勿有所拘．」司官闻而叹息曰：「陈君所言若是，岂有怨於人乎？」亦竟无讼者．以沛相赋敛违法，及解印绶去，吏人追思之．

　　及後逮捕党人，事亦连寔．余人多逃避求免，寔曰：「吾不就狱，觽无所恃．」乃请囚焉．遇赦得出．灵帝初，大将军窦武辟以为掾属．时中常侍张让权倾天下．让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉．乃後复诛党人，让感寔，故多所全宥．

　　寔在乡闾，平心率物．其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者．至乃叹曰：「宁为刑罚所加，不为陈君所短．」时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上．寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：「夫人不可不自勉．不善之人未必本恶，习以性成，遂至於此．梁上君子者是矣！」盗大惊，自投於地，稽颡归罪．寔徐譬之曰：「视君状貌，不似恶人，宜深克己反善．然此当由贫困．」令遗绢二匹．自是一县无复盗窃．

　　太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，髃僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧於先之．及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，[一]欲特表以不次之位．寔乃谢使者曰：「寔久绝人事，饰巾待终而已．」时三公每缺，议者归之，累见徵命，遂不起，闭门悬车，栖彁养老．中平四年，年八十四，卒于家．何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数．共刊石立碑，谥为文范先生．[二]

　　有六子，纪、谌最贤．

　　纪字元方，亦以至德称．兄弟孝养，闺门痈和，後进之士皆推慕其风．及遭党锢，发愤著书数万言，号曰陈子．党禁解，四府并命，无所屈就．遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性．豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗．董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中．出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安．乃谓纪曰：「三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海．[一]今关东兵起，恐洛阳不可久居．长安犹有宫室，今欲西迁何如？」纪曰：「天下有道，守在四夷．[二]宜修德政，以怀不附．迁移至尊，诚计之末者．愚以公宜事委公卿，专精外任．其有违命，则威之以武．今关东兵起，民不堪命．若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全．若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也．」[三]卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言．时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，[四]即时之郡．玺书追拜太仆，又徵为尚书令．建安初，袁绍为太尉，让於纪；纪不受，拜大鸿胪．年七十一，卒於官．

　　子髃，为魏司空．[一]天下以为公臱卿，卿臱长．

　　弟谌，字季方．与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君．每宰府辟召，常同时旌命，羔鴈成髃，[一]当世者靡不荣之．谌早终．[二]

　　论曰：汉自中世以下，阉竖　恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高．[一]士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣．[二]故时政弥惛，而其风愈往．唯陈先生进退之节，必可度也．据於德故物不犯，安於仁故不离髃，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废於上，而风俗清乎下也．

　　赞曰：二李师淑，陈君友皓．韩韶就吏，赢寇怀道．太丘奥广，模我彝伦．曾是渊轨，薄夫以淳．[一]庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘．[二]

校勘记 二０四九页　三行　颍川颍阴人(也)　校补谓案文「也」字误衍．沈家本说同．今据删． 二０四九页一０行　有子八人俭绲靖焘汪爽肃专　三国魏志荀彧传裴注引张璠汉纪，「汪」作「诜」，「专」作「　」．按：集解引钱大昕说，谓「专」当作「　」． 二０四九页一０行　时人谓[之]八龙　据汲本补． 二０五０页　七行　檮戭　按：「檮」原误「捣」，迳改正． 二０五０页一一行　淑兄子昱　按：灵帝纪「昱」作「翌」，通监同． 二０五一页一一行　未尝改移　「尝」原作「常」，迳据汲本、殿本改．按：常尝古通作． 二０五一页一五行　以自备宰相而不敢踰制　按：刊误谓「以自」当作「自以」． 二０五四页一四行　时(阳)[阳]若　据汲本、殿本改． 二０五五页一０行　实府藏　按：殿本「藏」作「库」． 二０五五页一四行　昔晋侯有疾　按：刊误谓玩文多一「昔」字． 二０五六页一０行　严(笃)[督]有司　据殿本改．按：王先谦谓作「督」是． 二０五七页　二行　吊问丧疾　按：刊误谓当作「吊丧问疾」． 二０五八页一０行　灵帝时阉官用权　按：校补引钱大昭说，谓闽本「官」作「宦」． 二０五九页一０行　兴农桑以养其(性)[生]　申鉴「性」作「生」．按：下云「是谓养生」，明「性」乃「生」之鬭，今据改． 二０五九页一二行　不可劝以善　按：申鉴「劝」作「观」． 二０六０页　五行　必乎真定而已　按：校补引钱大昭说，谓申鉴「定」作「实」． 二０六０页　七行　物无不切　按：「切」原鬭「功」，迳据殿本改正． 二０六一页　二行　(正)[政]国政也　据殿本改． 二０六三页　五行　韩韶字仲黄　校补引柳从辰说，谓御览二六八「仲黄」作「仲潢」．今按：御览乃引典略，「韩韶」作「韩攸」． 二０六四页一一行　昔国武子好昭人过　按：刊误谓「昭」当作「招」． 二０六五页　二行　九应台辅　按：殿本「应」作「膺」． 二０六五页　六行　後为都亭(刺)佐　王先谦谓「刺」字衍，亭长下有亭佐，寔为之．今据删． 二０六七页　七行　中平四年年八十四　按：集解引钱大昕说，谓碑云春秋八十三，中平三年卒．惠栋补注引赵明诚说同．两「四」字皆当作「三」． 二０六九页　一行　先与[纪友後与]髃交　据殿本补． 二０六九页　三行　当世者靡不荣之　按：集解引惠栋说，谓「当世」下疑有脱字，刘攽谓多一「者」字，非也．