史记卷一百二十七　　日者列传第六十七

　　　　集解墨子曰：「墨子北之齐，遇日者．日者曰：『帝以今日杀黑龙於北方，而先生之色黑，不可以北．』墨子不听，遂北，至淄水．墨子不遂而反焉．日者曰：『我谓先生不可以北．』」然则古人占候卜筮，通谓之「日者」．墨子亦云，非但史记也．　索隐案：名卜筮曰「日者」以墨，所以卜筮占候时日通名「日者」故也．

　　自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见．代王之入，任於卜者．太卜之起，由汉兴而有．[一]

　　司马季主者，楚人也．[一]卜於长安东市．

　　宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，[一]相从论议，诵易先王圣人之道术，究篃人情，相视而叹．贾谊曰：「吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中．今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣．试之卜数中以观采．」[二]二人即同舆而之市，游於卜肆中．天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本．二大夫再拜谒．司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐．坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理．

　　宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟[一]危坐，[二]曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也．今何居之卑，何行之污？」[三]

　　司马季主捧腹大笑曰：「观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？」

　　二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之．今所处非其地，故谓之卑．言不信，行不验，取不当，故谓之污．夫卜筮者，世俗之所贱简也．世皆言曰：『夫卜者多言夸严以得人情，[一]虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己．』此吾之所耻，故谓之卑污也．」

　　司马季主曰：「公且安坐．公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理．由是观之，能知别贤与不肖者寡矣．

　　「贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退．其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利觽为务．故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也．

　　「今公所谓贤者，皆可为羞矣．卑疵[一]而前，孅趋[二]而言；相引以势，相导以利；比周宾正，[三]以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也．初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以愥主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也．何以为高贤才乎？

　　「盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适．[一]才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；[二]有人者进，有财者礼，是伪也．子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭　於广野，蒿萧成林，使君子退而不显觽，公等是也．

　　「述而不作，君子义也．今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正澙，[一]然後言天地之利害，事之成败．昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之．[二]自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治．越王句践放文王八卦[三]以破敌国，霸天下．由是言之，卜筮有何负哉！

　　「且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也．言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也．而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓『上德不德，是以有德』．今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？

　　「庄子曰：『君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也．』今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时．持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡．公责卜者言必信，不亦惑乎！

　　「公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲．多言夸严，[一]莫大於此矣．然欲强国成功，尽忠於上，非此不立．今夫卜者，导惑教愚也．夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多．

　　「故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为髃，而贤者亦不与不肖者同列．故君子处卑隐以辟觽，自匿以辟伦，微见德顺以除髃害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉．公之等喁喁者也，何知长者之道乎！」

　　宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，[一]怅然噤[二]口不能言．於是摄衣而起，再拜而辞．行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气．

　　居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：「道高益安，势高益危．居赫赫之势，失身且有日矣．夫卜而有不审，不见夺糈；[一]为人主计而不审，身无所处．[二]此相去远矣，犹天冠地屦也．此老子之所谓『无名者万物之始』也．天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之．我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义[三]未有以异也．」

　　久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪．而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死．此务华绝根者也．[一]

　　太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇．及至司马季主，余志而著之．

　　　　褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风．见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也．从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民闲闭口不言，有隐居卜筮闲以全身者．夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见．观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能．及卜筮立名声千里者，各往往而在．传曰：「富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身．」黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下．齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下．留长孺以相彘立名．荥阳褚氏以相牛立名．能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言．故曰：「非其地，树之不生；非其意，教之不成．」夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之．故曰：「制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人．」

　　　　臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉．辩讼不决，以状闻．制曰：『避诸死忌，以五行为主．』」人取於五行者也．

【索隐述赞】日者之名，有自来矣．吉凶占候，著於墨子．齐楚异法，书亡罕纪．後人斯继，季主独美．取免暴秦，此焉终否．