回悦然2 – 从‘薛宝钗报国‘到’大爱和宽容‘

4.薛宝钗报国。

有没有搞错？！说评书还是野史？谁让薛宝钗去报国了？我说封建社会文人为报国而隐忍以说明禅道的结合产生能张能驰的看似矛盾实则洒脱的处世方法，但这种处世原则不应该出现在一个大家闺秀的身上。一个封建社会的女孩儿家哪里有这么复杂？顶多象凤姐儿多个心机图点实惠也就罢了。可是偏偏在宝钗的身上就出现了这种矛盾，结果引起读者很大的争议。这就是让宝钗去报国吗？看别人的文章揣摩透了再说话，仔细想想别人到底想说什么，反映什么，说来说去最后的中心落在哪里。别东摘一句，西摘一句的。

我通过薛宝钗身上的性格矛盾和禅道的影子推想是作者的犹豫不绝的意图，不等于说作者能干什么就让薛宝钗去干什么。如果作者真想通过宝钗表现报国的思想，也不能让她成天价想着去考科举啊，更不能去刺杀巡抚吧？！劝宝玉读书就已经足够了。‘好风频借力，送我上青云’是反映宝钗对人生处世的轻盈态度，很象为封建社会历代文人所推崇的超然入世出世的态度。就算是表现她有野心也连不上报国，更何况我的文章中把她那点野心都给刨了。说要报国岂不让人大跌眼镜，好好一个姑娘，人家又没说‘送我上战场’。

5.关于‘大爱和宽容’。

从最初抒发一下情怀，到后来作为一个思考的方式带来让大家借鉴，都是我谈宝钗带出来的，结果现在成天忙着为自己的遭人怀疑的正义感辩护，也是活该。没招谁，没惹谁，管的也太多了吧。不过，既然以前有过类似的辩论，虽然我也没有看过，但想也差不了太远。我就仔细谈谈我心中的’大爱与宽容‘。

我什么时候说过对杀人放火也要无条件的同情的话呢？那不都是你的无妄推理吗？不要没有仔细分析别人的话之前就想当然，更发展成一个新说法，再强安回别人身上。我曾经说的原话是‘要跳出儿女私情，以大爱和宽容的心对待每一个被压迫、被毒害和被侮辱的女性’，难道连被压迫、被迫害和被侮辱的女性中有哪个特殊，得摘出来不值得用大爱和宽容的心去对待吗？我还说过，’当我们站在今天的社会，经历过人生的大喜大悲之后，不也能够领悟到一些相仿的真谛吗。只不过今天我们要用真爱去宽容的已经不只是女性，而是对每一个人。’你就把每个人推理成包括杀人犯。

就说杀人犯，杀人犯也还要分呢！有人成天把你逼的没活路，结果你的血气方纲的朋友终于有一天把这个人杀了。你老兄此时会向你的朋友愤怒的斥责吗：你这个该千刀万剐的杀人犯！你是知道了他是为了保护你才杀的人，可别人知道吗？也象你一样冲过来恨不能一刀亲手把你朋友剁了。你大喝一声为谢夫人公正，可你不也是从报纸书籍上看来的吗，于是火往上撞，产生了爱憎。你知道顾城和谢夫人最后的日子里的是是非非吗？我不知道，但我也不会在不仔细辨别分析是非之前就轻易产生了爱憎，省得多少年后秘闻传出，才发现错怪了谁。我宁可将这爱憎先保持在对他们双方都感到同情和惋惜的程度上。人世间的事情是一言两语就能分得清是非的吗？你拿着贾赦来跟我辩论干什么呢，曹老先生都替你办妥了，早分清是非了。可在现实生活中，我们能轻易分清是非吗？您老兄今天听了这个人说东家毁西家一间房，恨了东家。明天听了西家原来头些日子毁了东家一亩地，又恨了西家。您的爱恨之心倒是分明，可就是太孩子气。站在真理面前，谁不会照描画样，但如果真理蒙着面纱站在你面前时，你能认得出来吗？

大爱和宽容就是没有爱憎，不明是非吗？我在前两帖中已经反复说明了我用所谓’宽容之心’去看事物的方法，为什么还是曲解我的观点呢？所谓大爱也好，宽容也好，是一种帮助我们明辨是非的手段，而不是不分善恶的结果。就是能够从丑中看到美，从美中也能看到丑，所谓‘一分为二’，很简单。所以我提议在评论红楼人物的时候，无论我们倾向或者喜爱誰，都应该能够在赞美的同时，摆脱情感的控制，或者说驾驭自己的情感，冷静地看到反面；而我们无论反感和讨厌谁，都应该在批判的同时，理智一些，想想难道一点优点都找不到吗？也许因此我们会有意想不到的收获。我在上帖中总结的我看红楼的思路不是明摆在哪里吗？‘大观园本身无论从审美还是从现实角度，都只是悲剧演出的场所，却不是造成悲剧的根本原因，如果我们能跳出大观园，从更广阔的视野看待这场悲剧，是否会有新的收获呢？在这个视角中看待大观园中的善恶美丑是否能更清晰一些？我们能不能将对人物的心理特征讨论扩展为对人物所反映的社会现实的分析呢？能不能从对分离的人物进行’扣帽子式’的评论转为对每个单一人物的分离而又矛盾的性格的思考呢？这样做是不是更客观一些，更合理一些呢？’。这不就是用宽容和爱心去对待事物的方法吗？对万物都存有一分爱心，就可以平静地站在对立面去思考问题，就能更加全面的了解别人，了解社会，进而理解别人，理解社会，而最终达到的是帮助我们明辨是非的结果。站在自己熟悉的小圈子里，顺应自己的情感好恶，当然是舒舒服服的，那就永远留在这里吧。在对美丑的认识和分辨上，我们永远只能处在追求的阶段，永远不可能完成这个追求。这正是人性最崇高的追求。如果我们了解这点，有意识地控制一下自己的情感好恶(哪怕一点点也好)，在自己认为美的事物中也去寻找一下不美的方面，哪怕是白雪世界的一点瑕疵也是对自己的警示；在自己认为丑的事物中也去寻找闪光的方面，哪怕是黑夜中一点星光也值得欣赏。当我们发现自己原来认为完美的事物原来也不完美，原来认为丑陋不堪的事物原来也不是一无是处的时候，我们对美丑的认识就向前发展了一步。此时我们的爱心与原来相比不就更有包容性了吗？发现事物的美难道不正是对事物本身最大的关爱吗？我们在事物中发现了新的美的价值。这不也是我们对世界的贡献吗。

古人云：’人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。‘但没有一颗博爱的心，你听的出善吗？听的出哀吗？可是你知道那人是什么人？是丞相还是罪犯？叫‘大’爱有什么不可呢？理解问题不要总在字面上转圈，多花时间用心去体会字面以外的内涵。字面的意义永远都不可能完美，包容一切特例，要不然，世界不就简单了？

你对圈外那群伸长了脖子的看客一如严冬般寒冷无情，对他们作为一个和你一样的生命却活得如此悲哀一点怜悯和同情之心都没有，你怎么思考在他们背后造成这种麻木不仁的根源。我想，你的办法肯定就是拿起砍夏瑜的刀再把这群看客的头一个一个剁下来吧！鲁迅先生曾经说，我恨中国！。。。因为我对她爱到了极处！您老兄呢？

其实什么‘大’爱不‘大’爱的，就是使我们能够看见和包容下的东西一次比一次多。爱憎当然每个人都有，没有爱就没有憎。反之亦然。但爱憎是建立在美和丑的基础之上的。爱美憎丑。如果我们所认识的美丑不全面，我们的爱憎就必然会偏颇。’宽容’二字，不是对别人的施舍，而是对自己的施舍。它能让我们变的心胸宽广，宁静安祥。

爱和宽容是一种自觉意识。在你想用它之前先要发现它，了解它，培育它。你连对自己也有颗博爱之心都不相信，更别说想去发现它了。话说回来，又不影响生死，愿意做就做，不愿意做就不做。地球照样转。少想点事睡的还好呢。

用爱心和宽容去对待每一个人，每一件事，这是我在和大家探讨红楼梦薛宝钗性格特征时带出来想为大家提供借鉴的方法，用不用是每个人自己的事，不影响我们谈红楼。我感兴趣的还是红楼梦中无尽的主题。别因为这儿事把正事忘了。