朱棣

　　朕惟佛道弘深精密,神妙感通。以慈悲利物,以智慧觉人;超万有而独尊,历旷劫而不坏。先天地而不见其始,后天地而不见其终。观之《金刚般若波罗蜜经》,盖可见矣。
　　是经也,发三乘之奥旨,启万法之玄微。论不空之空,见无相之相。指明虚妄,即梦幻泡影而可知;推极根原,于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也。
　　夫一心之源,本自清净。心随境转,妄念即生。如大虚起云,辄成障翳;如宝镜蒙尘,随韬光彩。由此逐缘而堕幻,安能返妄以归真。
　　惟如来以无上正等正觉,发慈悲至愿,闵凡世之沉迷,念众生之冥昧,为说此经,大开方便。俾解粘而释缚,咸涤垢以离尘。出生死途,登菩提岸;转痴迷为智慧,去昏暗即光明。是经之功德,广矣,大矣!
　　虽然,法由心得,非经无以寓夫法;经以人传,非言无以著夫经。爰自唐宋以来,注释是经者,无虑数十百家。虽众说悉加于剖析,而群言莫克于折衷。
　　朕夙钦大觉,仰慕真如,间阅诸编,选其至精至要、经旨弗违者,重加纂辑,特命锓梓,用广流传。俾真言洞彻,秘义昭融。见之者,如仰日月于中天;悟之者,若探宝珠于沧海。岂不快哉!岂不伟哉!
　　呜呼!善人良士,果能勤诚修习,虔礼受持,缘经以求法,因法以悟觉。即得灭无量罪愆,即得获最胜福田。证果人天,永臻快乐,功德所及,奚有涯汜哉!
　　谨书为序,以示将来。




永乐二十一年四月十七日
金刚般若波罗蜜经①

［集 注］
①仙游翁集英曰:金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不销,取此坚利能断坏万物。五金皆谓之金,凡止言金者,谓铁也。此言金刚,乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧,能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。
般若者,梵语(梵语者,西方之语也),唐言智慧(唐言者,中国之言也)。性体虚融,照用自在,故云般若。
梵语波罗蜜,唐言到彼岸。欲到彼岸,须凭般若。此岸者,乃众(平声)生作业受苦、生死轮回之地;彼岸者,谓诸佛菩萨究竟超脱?清净安乐之地。凡夫即此岸,佛道即彼岸;一念恶即此岸,一念善即彼岸。六道如苦海(六道者,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),无舟而不能渡。以般若六度为舟航(度与渡同,六度见此后陈雄解),渡六道之苦海。又西土俗语,凡作事了办,皆言到彼岸。
经者,径也,此经乃学佛之径路也。

冲应真人周史卿作《杨亚夫真赞解》云:铁之为物,其生在矿,其成为铁。性刚而体不变,火王(去声)而器乃成,佛之所以喻金刚也。
又因其兄看《圆觉经》,以书示之曰:古人有云:青青翠竹,总是真如;郁郁黄花,无非般若。真如与翠竹一体,盖无色、声、香、味、触、法也(六尘);般若与黄花一类,盖无见、闻、觉、知也。

陈雄曰:波罗蜜有六:或布施(度悭贪),或持戒(度淫邪),或忍辱(度嗔恚),或精进(度懈退),或禅定(度散乱),各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧,则六度兼该,万行俱备。是故如来以智慧力,凿人我山;以智慧因,取烦恼矿;以智慧火,炼成佛性精金。
夫植善根者,始而诵经,终而悟理。得坚固力,金刚是也;具大智慧,般若是也;度生死海,登菩提岸,波罗蜜是也。
五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》,即见自性成佛。六祖大师一夜听五祖说法,恰至“应无所住而生其心”,言下便悟,兹其所以为上乘顿教也与!

颜丙曰:只这一卷经,六道含灵,一切性中,皆悉具足。盖为受身之后,妄为六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法),埋没此一段灵光,终日冥冥,不知不觉。故我佛生慈悲心,愿救一切众生,齐超苦海,共证菩提,所以在舍卫国中为说是经。大意只是为人解粘去缚,直下明了自性。自性坚固,万劫不坏,如金性坚刚也。

李文会曰:金刚者,坚利之物,能破万物也。般若者,梵语也,唐言智慧。善破一切烦恼,转为妙用。波罗蜜者,梵语也,唐言到彼岸。不著诸相,谓之彼岸;若著诸相,谓之此岸。
又云:心迷则此岸,心悟则彼岸。经者,径也,见性之道路也。

无为军冶父山川禅师曰:法不孤起,谁为安名。颂曰:
摩诃大法王,无短亦无长。
本来非皂白,随处现青黄。
华发看朝艳,林凋逐晚霜。
疾雷何太急,迅电亦非光。
凡圣犹难测,龙天岂度量!
古今人不识,权立号金刚。