如是我闻①：一时,佛在舍卫国祗树给孤独园②，与大比丘众千二百五十人俱③。
　　尔时，世尊食时,著衣持钵④，入舍卫大城乞食⑤。于其城中次第乞已⑥，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已⑦，敷座而坐⑧。

［白 话］
　　我是这样听说的：有一次，释迦牟尼佛在舍卫国祗陀太子所施建的给孤独长者所买的园林中，与菩萨、罗汉以及僧众一千二百五十人在一起。
　　那时，普世之尊的佛陀在午前乞食的时间，穿上了僧伽之衣，端起梵王所献之钵盂，进入舍卫国大城去乞讨饭食。他在城中依照次序乞讨完毕，便回到本来的住处。吃过饭后，收起僧衣和梵钵，并将双足洗过，铺开座垫开始打坐。

［集 注］
①王日休曰：“是”，此也，指此一《经》之所言也。“我”者，乃编集《经》者自谓，是阿难也。“如是我闻”者，如此《经》之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：“他时编集经教，当如何起首?”佛言：“从‘如是我闻’起。”
李文会曰：“如是我闻”者，如来临涅?日，阿难问曰：“佛灭度后，一切经首，初安何字?”佛言：“初安‘如是我闻’，次显处所。”是故傅大士云：

如来涅槃日，娑罗双树间。
阿难没忧海，悲恸不能前。
优波初请问，经首立何言?
佛教如是者，万代古今传。
若以诸大宗师言之，“如”者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦；“是”者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。
又云：法非有无谓之“如”，比是佛法谓之“是”。
川禅师云：“如是”，古人道：“唤作如如，早是变了也。且道变向什么处去?咄!不得乱走,毕竟作么生道?火不曾烧你口!”
如，如,明镜当台万象居;
是,是,水不离波波是水。
镜水尘风不到时，应现无暇照天地。

“我”者，为性自在，强名之也。又云：“身非有我，亦非无我。不二自在，名为真我。”又云：“净裸裸，赤洒洒，没可把。”颂曰：
我，我，认著分明成两个。
不动纤毫全本然，知音自有松风和。
“闻”者，听闻也。经云：“听非有闻，亦非无闻。了无取舍。名为真闻。”
又云:“切忌随他去。”颂曰：
猿啼岭上，鹤唳林间。
断云风卷，水激长湍。
最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。

②肇法师曰：“一时”者，说此般若时也。
李文会曰：“一时”者，谓说理契机、感应道交之时也。
川禅师曰：“一”，相随来也。颂曰：
一，一，破二而三从此生。
乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。
“时”,如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：
时，时，清风明月镇相随。
桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。
《疏钞》云：佛者，梵云“婆伽婆”，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他，觉圆满故。一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰众生。
李文会曰：佛者，梵音，唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。
又云：佛者，是教主也。非相而相，应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相，法身佛也。
川禅师云：佛，无面目说是非汉。颂曰：
小名悉达，长号释迦。
度人无数，摄伏群邪。
若言他是佛，自己却成魔。
只把一枝无孔笛,为君吹起太平歌。
李文会曰：“在”者，所在之处也。
川禅师云：客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：
独坐一炉香，金文诵两行。
可怜车马客，门外任他忙。
六祖曰：“舍卫国”者，波斯匿王所居之国。“祗”者，匿王太子祗陀。“树”是祗陀所施，故言“祗树”。
《疏钞》云：经云：舍卫国有一长者，名须达拿,常施孤独贫，故曰“给孤独长者”。因往王舍城中护弥长者家为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖。何也?须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归。佛许之，令须达先归家卜胜地。惟有祗陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：“若布金满园，我当卖之。”须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法，曰“祗树给孤独园”。
李文会曰：“舍卫国”者，说《经》之处也。“祗树”者，祗陀太子所施之树。树谓“法林”也。“给孤独园”者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。

③僧子荣引《智度论》三卷云：如来临入涅(奴结节)?时，告阿(入声)难言：“十二部经，汝当流通。”复告优波离言：“一切律戒，汝当受持。”阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优婆离尊者语阿难言：“汝是守护佛藏者，当问佛未来要事。”于是,优婆离尊者同阿难往问世尊四条事:
第一问：“一切经首，当置何言?”答曰：“一切经首，当置‘如是’。”
第二问：“以何为师?”答曰：“以波罗提木叉，是汝大师。”此云戒。
第三问：“依何而住?”答曰：“皆依四念处而住。”四念者，一观心不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我。
第四问：“恶性车匿，如何共住?”答曰：“恶性比(音鼻)丘以梵檀治之。”此云默摈(梵语“梵檀”者，犹中国言默摈。默摈者，正如黄鲁直云：“万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。”摈者，敬而远之之意。此处恶性比丘之道也)。
如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅?。阿难闻佛入涅?，闷绝忧恼，不能前问四事。
王日休曰：梵语“比丘”，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福。此所以名乞士也。“大比丘”,则得道之深者，乃菩萨、阿罗汉之类也。“俱”，谓同处也，谓佛与此千二百五十人，同处于给孤独园中。
陈雄曰：比丘，今之“僧”是也。
李文会曰：比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。
川禅师云：独掌不浪鸣。颂曰：
巍巍堂堂，万法中王。
三十二相，百千种光。
圣凡瞻仰，外道归降。
莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。

④王日休云：“尔时”者，彼时也。佛为三界之尊，故称“世尊”。三界者，谓欲界、色界、无色界也。
僧若讷引《毗罗三昧经》云：“早起诸天，日中诸佛;日西异类，日暮鬼神。”今言“食时”，正当午前，将行乞食之时也。
李文会曰：“尔时”者，佛现世时也。“世尊”者，三界四生中，智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。“食时”者，正当午食将办之时也。“著衣”者，柔和忍辱衣也。《遗教经》云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。”
《疏钞》云：“著衣持钵”者,著僧伽之衣,即二十五条“大衣”也。持四天王所献之钵。

⑤僧若讷曰：寺在城外，故云“入”也。“乞食”者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生舍离骄慢也。
李文会曰：“乞食”者，欲使后世比丘不积聚财宝也。

⑥僧若讷曰：不越贫从富，不舍贱从贵。大慈平等，无有选择，故曰“次第”。
李文会曰：“次第”者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。

⑦王日休曰：乞食而归，故曰：“还至本处。”饭食已毕，收衣钵、洗足者，谓收起袈裟与钵盂，然后洗足，以佛行则跣足故也。
李文会曰：“洗足已”者，净身业也。

⑧颜丙曰：“敷乃排布也。排布高座而坐。
智者禅师颂曰：
法身本非食，应化亦如然。
为长人天福，慈悲作福田。
收衣息劳虑，洗足离尘缘。
欲证三空理，加趺示入禅。
(《疏钞》云：三空者，三轮体空也。施者、受者并财等，名三轮也。施者反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名。身尚不有，物从何受!故曰受空；施受既空,彼此无妄，其物自空,故云三轮体空。)
李文会曰：“敷座而坐”者，一切法空是也。
川禅师曰：惺惺著!颂曰：
饭食讫了洗足已，敷座坐来谁共委?
向下文长知不知，看看平地波涛起。

［要 义］
这一段所说,只是在描述佛祖的日常活动,以及讲经说法前的准备工作。
短短几句话,便交待了即将说法的地点、时间、情景等。由此,我们也可以看出当年佛祖的生活起居,没有丝毫的特殊。
他能够以身作则,严格要求自己,坚持乞食的传统,为后世佛教的传播奠定了基础。
不过,任何一个教团或者组织,如果还想发展和壮大,这领袖人物首先就得身先士卒,为人表率。否则,自己都做不来,反而去要求别人持戒守纪,结果一定会很糟糕。
释迦牟尼佛祖的目的,只是要传道授徒,把自己所觉悟到的真理传播给更多的人,让他们一起过上自由幸福的生活。
正是出于这样的目的,他也就会跟大家一样,不会觉得自己有多么地高贵,并且应该得到更多的享受。
他已经觉悟了人生的真谛,所以也就没有什么享受与不享受的概念了。一切的一切都随缘去做,只要能够通过自己的传经讲法,让人们明白人生的真理,那也就足够了。
这就是佛祖!