时长老须菩提在大众中①，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
　　“希有世尊②!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨③。世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心④，云何应住?云何降伏其心⑤?”
　　佛言：“善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说⑥：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住!如是降伏其心!”
　　“唯!然。世尊!愿乐欲闻⑦。”

［白 话］
　　这个时候，德尊年高的须菩提就在这群大众之中，他当即从座位上站了起来，向一边袒开了自己的右肩，用右膝跪在地上，两手合十，恭恭敬敬地向佛表白道：“举世罕有的世界之尊啊!如来佛善于护持关心各位菩萨，善于付托告诫诸位菩萨。世界之尊啊!善心的男子和善心的女子，发下了无上正等正觉的心愿，应当怎样把握自己?应当怎样控制和调伏自己的凡心呢?”
　　佛回答他说道：“好啊!好啊!须菩提，依照你的说法，如来善于护持关心各位菩萨，善于付托告诫各位菩萨。你现在仔细地听着，我会给你讲一讲：善心的男子和善心的女子发了无上正等正觉的心愿，应当这样把握自己，这样控制和调伏自己的凡心。”
　　“噢，是了。世界之尊，我很高兴能听你讲解啊!”

［集 注］
①李文会曰：“时”者，空生起问之时也。“长老者”，德尊年高也。“须菩提”者，梵语也，唐言解空是也。
王日休曰：“长老”,谓在大众中乃年长而老者也。
僧若讷曰：梵语“须菩提”，此翻“善吉”、“善现”。空生尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉。后解空法，以显前相。
僧了性曰：须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名“须菩提”。空性出生万法，故名“空生尊者”。空性随缘应现，利人利物，亦名善现；万行吉祥，亦名善吉。尊者随德应现，强名五种。

②李文会曰：须菩提解空第一，故先起问。“右膝著地”，先净三世，摧伏身心，整仪赞佛也。“合掌”者，心合于道，道合于心也。“希有”者，我佛性能含融万法，无可比类也。
僧若讷曰：言“偏袒”者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒，两土风俗有所不同。言“右肩”者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言“右膝著地”者，《文殊问般若经》云：“右是正道，左是邪道。用正去邪，将请以无相之正行。”
王日休曰：“白”，谓启白。“希”，少也。“世尊”，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。

③王日休曰：“如来”者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之“真如”。然则“如”者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之“来”者，以真性能随所而来现，故谓之如来。真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告，则有感应。若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如者，乃真性之本体也；言来者，真性之应用也。是则“如来”二字，兼佛之体用而言之矣，此《经》所以常言如来也。
梵语“菩萨”,本云“菩提萨?(音朵)”。欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语“菩提”，此云觉；梵语“萨?”，此云有情，有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情。唯菩萨在有情之中，乃觉悟者，故谓之“觉有情”也。大略言之，情则妄想也,菩萨未能绝尽其情想。唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之“觉”，而不谓之“有情”，佛言“一切诸佛解脱诸想尽无余故”是也。佛又云：“十一地菩萨，皆有二种愚痴。”岂非所谓“愚痴”者，亦情想之类乎!此菩萨所以谓之“有情”，而不得独谓之“觉”也。
陈雄曰：“菩萨”，受如来教法者也,“诸菩萨”指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行。倘如来不起慈悲心卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初，未遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
李文会曰：“如来”者，如者不生，来者不灭;非来非去，非坐非卧;心常空寂，湛然清净也。“善护念”者，善教诸人不起妄念也。“诸菩萨”者，“诸 ”者不一之义，“菩”之言照，“萨”之言见。“照见五蕴皆空”，谓色、受、想、行、识也。“菩萨”者，梵语也，唐言道心。众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓“蠢动含灵，皆有佛性”也。“善付嘱”者，念念精进，勿令染著。前念才著，后念即觉，勿令接续也。
川禅师曰：如来不措一言，须菩提便恁么赞叹。具眼胜流，试著眼看。颂曰：
隔墙见角，便知是牛；
隔山见烟，便知是火。
独坐巍巍，天上天下。
南北东西，钻龟打瓦。
咄!

④李文会曰：“善男子”者，正定心也;“善女人”者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也。发心之义,“阿”者无也，无诸垢染也。“耨多罗”者，上也，三界无能比也。“三”者，正也，正见也。“藐”者，遍也，一切有情，无不遍有。“三菩提”者，知也，知一切有情皆有佛性也。
王日休曰：梵语“阿”,此云无；梵语“耨多罗”，此云上;梵语“三”，此云正；梵语“藐”，此云等；梵语“菩提”，此云觉。然则“阿耨多罗三藐三菩提”者，乃无上正等正觉也，谓真性也。真性，即佛也。梵语“佛”，此云觉，故略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云“无上”。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云“正等”；其觉圆明普照，无偏无亏，故云“正觉”。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
僧若讷曰：菩萨初修行，皆发此广大心也。

⑤王日休曰：“应”，当也；“云”，言也;“云何”者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心,“云何应住”，谓当住于何处也?“云何降伏其心”，谓当如何降伏此妄想心也?
僧若讷曰：须菩提正发此二问:一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理?二问降伏惑心，云何可以摄散乱?一《经》所说，不出此“降伏”而已。
李文会曰：“云何降伏其心”者，须菩提谓凡夫妄念，烦恼无边。当依何法，即得调伏?
川禅师曰：这问从甚处出来?颂曰：
你喜我不喜，君悲我不悲。
雁思飞塞北，无忆旧巢归。
秋月春花无限意，个中只许自家知。

⑥李文会曰：“如汝所说”者，是佛赞叹须菩提能知我意:善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。“谛听”者，谛者名了;汝当了达声尘本来不生，勿逐语言，详审而听也。
王日休曰：“谛”,审也，谓仔细听也。

⑦李文会曰：“应如是住”者，如来欲令众生之心不生不灭，湛然清净，即能见性也。
庞居士曰：
世人重珍宝，我贵刹那静。
金多乱人心，静见真如性。
逍遥翁曰：凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。
又云：凡人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。
黄檗禅师曰：凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
又云：凡夫取境，智者取心。心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难。人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处。不知空本无空,唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌。若欲无境，当亡其心。心亡则境空，境空则心灭。若不亡心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法惟心，心亦不可得。既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。“如是降伏其心”者，若见自性，即无妄念。即无妄念，即是降伏其心矣。“唯”者，应诺之辞；“然”者，协望之谓；“愿乐欲闻”者，欣乐欲闻其法也。
陈雄曰：“唯”者，诺其言也；“然”者，是其言也。
颜丙曰：“发阿耨多罗三藐三菩提心”，唐言谓无上正等正觉心也。“应”者，当也；“住”者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭?如何能降伏其心?佛称“善哉!善哉”，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。“如是”者，只这是也;“唯然”者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰“唯”无异。“乐”者，爱也，愿爱欲闻说法也。
智者禅师颂曰：希有希有佛，妙理极泥洹(此云寂灭。《一览集·入灭品》云:能事即毕入泥洹，舍利以留为佛事)。云何降伏住?降伏住为难。二仪法中妙(孚上座曰：“法身之理，犹若太虚。竖穷三际，横亘十方。弥纶八极，包括二仪。”所谓“包括二仪”者，与此“二仪法中妙”之意同),三乘教喻宽(《法华经》三卷：佛言乘是三乘，便得快乐；自求涅?是名声闻乘；乐独善寂，是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘)。善哉今谛听，六贼免遮拦。
川禅师云：往往事从叮嘱生!颂曰：
七手八脚，神头鬼面。
棒打不开，刀割不断。
阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。

［要 义］
　　释迦牟尼佛作为教祖,传法授徒,自然会因材施教,因问而发。凡教书之人都有体会,只要有那能够提问的好学生,的确会使老师讲出很深刻的道理的。老师因为学生的提问而受到启发,往往会生出灵感,从而精彩纷呈;学生会因老师的解答而得开窍,自然大有收获。
　　这就是一个教学的环境问题,环境好了,老师和学生都会发挥到最佳的状态。如果没有会提问的学生,那么再好的老师,往往都无法正常地发挥出来。
　　须菩提是释迦牟尼佛的大弟子,“须菩提”三字的意思就是解悟空性,所以他被称做解空第一。大乘般若部的许多经典,都是由他发问,而由佛解答出来的。正因为他的境界高,很多问题都能够明白,所以才会提出问题。也就是我们常说的,好学生才能提出问题来。
　　学生能够提出问题,老师又能够正确地给予解答,这师生的境界也都可以了。所以,在还没有提出问题的时候,须菩提便站起来先把佛祖赞叹一番。因为他知道佛的境界,怎么去赞叹都是不过分的。因为是在大众之中,佛又为的是向大众说法,所以须菩提所做的一切,既要表现自己的心理,同时还要让大众都能够从中得到启发。
　　他对佛祖的恭敬,既表现了自己对于老师的崇拜,又为这一场法会营造了一种气氛,使得大众都能够心生恭敬而进入境界。如此以来,效果自然会加倍地好了。所以,从某种意义上说,须菩提与释迦牟尼佛祖师徒俩是在演一场戏,为的是让大家都能够从中领悟出真理来。真可谓是用心良苦了。
　　正是因为须菩提真正领悟了佛祖所讲的真理,所以被人称做是第一离欲阿罗汉。而且中国人对他也非常偏爱,以至于把他塑造成为美猴王孙悟空的老师。老师是解空第一,他的徒弟也就是悟空第一了。这里的悟空就是解空,真正地解悟了四大皆空的真理。
　　孙悟空是心猿,象征着我们人的心灵。可见,真正能够领悟诸法空相这一条真理的,应该是我们大家的心灵。修道悟真,修的就是一颗心,悟的就是一个真。而这一切,都出自于自己的一颗心中,所以说万法唯心。
　　既然心在修道中的地位非常重要,那么这部《金刚经》所要解决的问题便就从心开始了。
　　三界之中,芸芸众生;人各一面,面而各异。但却人人有心,心同此理。所以,要想沟通万物,就得打开此心扉,让心心相印,然后才能与宇宙同体而与道合真。
　　佛祖有心,所以才会用心地去想念爱护着诸位菩萨和众生,才会耐心地教导天下,让人们觉悟真理,悟透人生。
　　而诸位菩萨与众生也有心,他们明白了佛所讲的真理,而且也发下誓来要拥有那无上正等正觉的菩提心。菩提即是觉悟,天下人谁不想得到觉悟而摆脱蒙昧和愚蠢吗?
　　但是,要进入那种觉悟的真如境界,应该通过什么方法呢?而且应该怎么样把自己的凡夫之心降伏下来呢?因为只有降伏了凡夫心,才能够得到这觉悟心。
　　也就是说,既然佛有心,菩萨有心,而且三界众生有心,那么该怎么样来把握这个心呢?依照佛法所讲,四大皆空,心相亦空,那么这佛祖怎么还能够护念诸位菩萨呢?如果真得能够护念了,那么他还能够叫做佛吗?
　　这个问题的确很尖锐,也肯定关系到当时的所有弟子的心态。如果解释不清,说不明白,弟子们的心上也一定会有疑团。所以,一听到须菩提所提的这个问题,佛祖便很高兴地赞叹起来了。
　　你既然提到了我善于护念诸位菩萨、教导诸位菩萨的事情,那么我就跟你说说吧。你可要好好地听着,这里边有无穷的奥妙!至于说到那善男子与善女人,他们发了那无上正等正觉的心愿,那么就应该这样地来进入那个境界,而且这样地降伏自己的心灵。
　　也就是说,人皆有心,就看你怎么对待自己的这颗心了。从中便有了佛与菩萨和众生的区别,可见区别这三者的根本原因,不在于别的什么,而在于我们自己对待这个心的方法。所以我们一直说,这方法就是智慧。