佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心①。所有一切众生②，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想③，我皆令入无余涅?而灭度之④。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者⑤。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨⑥。”

［白 话］
　　佛告诉须菩提说：“各位大彻大悟的菩萨,应该这样来控制和调伏自己的凡心。所有的一切有生命的众生，比如卵蛋而生的、胚胎而生的、水湿而生的、蜕化而生的，比如有形象的、无形象的,比如有思想的、无思想的、没有有思想也没有无思想的，我都让他们进入无碍自在的极乐世界而使之清净成佛。这样地清净度化了无法称量、无法计数、无有极限的所有生命，但却实在没有任何生命得到了净化和救度。是什么缘故呢?如果菩萨有了自利贪爱的想法、分别人我的想法、愚蠢痴顽的想法、长生不老的想法，那就不是菩萨了。”

［集 注］
①李文会曰：“摩诃萨”者，摩诃言大。心量广大，不可测量，乃是大悟人也。

②六祖曰：“一切”者，总标也。次下别列九类。
王日休曰：凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云“一切众生”也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
李文会曰：“众生”者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。古德曰：“觉华有种无人种，心火无烟日日烧。”谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎!固当勿存于心。苟或不然，学道何用?于己何益?须令智慧力胜之可也。

③六祖曰：“卵生”者，迷性也；“胎生”者，习性也；“湿生”者，随邪性也；“化生”者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻(平声)。起心修心，妄见是非,内不契无相之理，名为“有色”；内心守直，不行恭敬、供养，但言直心是佛，不修福慧，名为“无色”；不了中道，眼见耳闻，心想思维，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为“有想”；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍、智慧方便，犹如木石，无有作用，名为“无想”;不著二法想，故名“若非有想”；求理心在，故名“若非无想”。
王日休曰：“若卵生”者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也；“若胎生”者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也；“若湿生”者，如鱼鳖鼋鼍，以及水中极细虫是也；“若化生”者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。
“若有色”者,色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也。此之谓色界；“若无色”界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界；“若有想”者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也；“若无想”者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上。此天人一念寂然不动，故名无想天；“若非有想非无想”者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上,其天人一念寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
李文会曰：“若卵生”者，贪著无明，迷暗包覆也；“若胎生”者，困境来触，遂起邪心也；“若湿生”者，才起恶念，即堕三途。谓贪、嗔、痴因此而得也；“若化生”者，一切烦恼，本自无根。起妄想心，忽然而有也。
又《教中经》云：一切众生，本自具足，随业受报。故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸淫为湿生,忽起烦恼为化生也。
又云：眼耳鼻舌，回光内烛。有所贪漏，即堕四生,谓胎、卵、湿、化是也；色声香味，回光内烛。无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。傅大士曰：
空生初请问，善逝应机酬。
先答云何住，次教如是修。
胎生卵湿化，咸令悲智收。
若起众生见，还同著相求。“若有色”者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理；“若无色”者，执著空相，不修福慧；“若有想”者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行：“若无想”者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲、智慧、方便；“若非有想”者，《教中经》云：“有无俱遣，语默双忘。”有取舍憎爱之心，不了中道也。临济禅师曰：“入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。”“非无想”者，谓有求理心也。

④李文会曰：“我”者，佛自谓也；“皆”者，总也；“令”者，俾也；“入”者，悟入也”;“无余”者，真常湛寂也。《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余。”“涅?”者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静；众生迷于涅?无相之法，而为生死有相之身也。“灭”者，除灭；“度”者，化度也。
六祖曰：如来指示三界九地，各有涅?妙心。令自悟入无余者，无余习气烦恼也；“涅?”者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。“度”者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无想涅?，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入余涅?。《证道歌》曰：“达者同游涅?路。”注云：涅?者，即不生不灭也。涅而不生，?而不灭,即无生路也。
冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅?，炉中灰即是;要观学人无余涅?，炉中灰飞尽即是。
王日休曰：梵语“涅?，此云无为。《楞伽经》云：“涅?乃清净不死之地，一切修行者之所依归。”然则涅?〗乃清净不死之地，一切修行者之所依归。”然则涅?〗乃清净不死之地，一切修行者之所依归。”然则涅?者，超脱轮回，出离生死之地;诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅?，即大涅?。谓此涅?之外，更无其余，故名“无余涅?”。此谓上文尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅?也。

⑤王日休曰：一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也。故菩萨发心化之，皆成佛而得涅?。实无一众生被涅?者，以本无众生故也。
僧若讷曰：第一义中，无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度?所谓“平等真法界，佛不度众生”。
陈雄曰：大乘智慧，性固有之。然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪、烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰：“实无众生得灭度者。”盖归之众生自性自度，我何功哉!《六祖坛经》云：“自性自度，名为真度。”《净名经》云：“一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊；‘实无众生得灭度者如何?’世尊曰：“性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅?”此皆归之众生自性耳。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性,一切惟心造。”《造化因心偈》云：
赋象各由心，影响无欺诈。
元无造化工，群生自造化。
李文会曰：“无量无数无边众生”者，谓起无量无数无边烦恼也。“得灭度”者，既已觉悟，心无取舍。无边烦恼，转为妙用，故无众生可灭度也。《宝积经》曰：“智者于苦乐，不动如虚空。”
逍遥翁曰：善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。
又云：烦恼性空，勿为挂碍，观如梦幻，不用介怀。设使情动，如响应声，即应即止。

⑥六祖曰：修行人亦有四相:心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三途苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
僧若讷曰：言我相者，以自己六识心相续不断，于中执我。此见乃计内也。“人相”者，六道外境，通称为人。于此诸境，一一计著，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云“人相”。如“众生相”者，因前识心最初投托父母，续有色、受、想、行四阴，计其和合，名众生相。如“寿者相”者，计我一期，命根不断，故云寿者相。
陈雄曰：贪、嗔、痴、爱为四恶业，贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。《圆觉经》云：“未除四种相，不得成菩提。”菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉!设若有一于此，则必起能度众生之心。是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。“何以故”者，辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辩论，而有及于四种相。十七分、二十五分皆云。
颜丙曰：一切众生者，《涅?经》云：

见佛性者，不名众生;不见佛性者，是名众生。
“摩诃”者，大也。佛告须菩提及大觉性之人。若卵、胎、湿、化,乃蠢动含灵也；有形色，无形色；有情想,无情想,乃至不属有无二境众生。体虽不同，性各无二。此十类众生，我皆令入无余涅?而灭度之。“涅?”者，不生为涅，不死谓?。《经》云：
如来证涅?，永断于生死。
“灭度”者，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海。“令”者，使也，我皆使之入无余涅?。“无余”者，罗汉虽证涅?,尚有身智之余，经中谓之“有余涅?”。唯无身智余剩者，方谓“无余涅?”。又曰“实无众生得灭度者”,众生既悟本性空寂，更灭度个甚么?若四相未能直下顿悟，即非菩萨觉性也。
傅大士颂曰：
空生初请问，善逝应机酬(善逝，即世尊号)。
先答云何住，次教如是修。
胎生卵湿化，咸令悲智收。
若起众生见，还同著相求。
李文会曰：有我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心;未得谓得，未证谓证;自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情;执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
临济禅师曰：五蕴身田，内有无位真人。堂堂显露，何不识取!但于一切时中，切莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人，触目皆是，是个甚么?一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
川禅师曰：顶天立地，鼻直眼横。颂曰：
堂堂大道，赫赫分明。
人人本具，个个圆成。
只因差一念，现出万般形。

［要 义］
　　须菩提问话说,如果那些善男子、善女人发下了追求无上正等正觉的誓愿,那么他们怎么样进入觉悟的境界?又怎么样降伏自己的凡心,从而保证拥有一个觉悟的心呢?
佛祖的回答也是针对此问而设的。他说的“诸菩萨摩诃萨”,指的就是各位大菩萨,也就是那些发了阿耨多罗三藐三菩提的善男子、善女人。也就是说,只要你发下了菩提心,而且努力去实现自己的誓愿,也就是诸菩萨摩诃萨了。
　　菩萨是梵文音译,汉意是觉有情,即让一切有情的众生觉悟的意思。这一切的有情众生并不仅仅指人,指的是一切生命方式。也就是说,从菩萨这个名称的本身看,就已经把自己的使命揭示得一清二楚了。他要做菩萨,就必须让所有的生命都得到解脱而生活得幸福自在。
　　佛教认为这所有的生命方式共有四生六道,四生指的是胎生、卵生、湿生、化生等四种生命方式;六道指的是天堂、人间、阿修罗界、畜生、地狱、饿鬼等六种生命存在的境界。这四生与六道都是有情的生命,菩萨必须将他们全部解脱,才算是完成了自己的使命。
　　如果完不成普度众生都解脱的任务,也就不是菩萨了。所以,那观音菩萨才会说:

　　众生不成佛,我誓不成佛!
　　又说:

　　我不入地狱,谁入地狱!
　　那位地藏王菩萨也说过:

　　地狱未空,誓不成佛!
　　众生度尽,方证菩提。
　　等等,都说明了菩萨的使命就是在普度宇宙的所有生命形式。
　　用胎、卵、湿、化四生来概括生命的所有方式,也是很直观的。胎生的比如人类和其他的动物,主要是指的哺乳类动物,生产的方式主要是胚胎,在母体中就已经孕育成形了。
　　卵生的比如那些鸡、鸭禽类,龟蛇类,还包括古时候的恐龙等,它们总是产下无生命形体的蛋卵,然后通过孵化,由卵中孕育出生命的形体,最后啄壳而出。
　　湿生主要指的是水中或者湿气中繁衍生长的生命,比如那些细菌、藻类、蜉游生物等。只要有它们繁衍的条件,就会大量地进行繁殖。
　　化生指的是我们人类无法用眼睛看到的一种生命方式,比如说天人、饿鬼或者是地狱中的那些生命。因为肉眼看不到,似乎没有形体,但却又不能说没有。它们不是以任何一种有形的生命方式来生存的,而是无所依托,只凭着生前的业力而出现的生命。
　　佛教又把世界分成了三界,即是欲界、色界和无色界,色就是我们现在说的能够被我们看到的物质。
　　欲界肯定是充满了欲望的世界,这欲望又指的是食、色之欲。生存在欲界的人都是贪食而好色,包括那些地狱、畜生、饿鬼和人类所生存的场所。
　　色界在欲界之上,是指那些离开了食、色二欲的众生。他们虽然还有物质,比如说有男女的区别,有消化的系统,但却已经没有这些需求了。这主要指的是通过四禅所得到的色界十七层天里所生存的生命形式,这一个阶段,是从欲界到无色界的过渡阶段。
无色界又超出了色界,所生存的是一种既无欲又无形色的生命,是由八定所得到的境界。其中包括四层天,叫做四无色天,即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。他们主要是一批具有精神生命的众生,非常神妙,所以称之为天神。但是,他们也照样是没有觉悟的众生,照样需要菩萨的灭度。
　　灭度就是涅槃,或者叫做泥洹,即让众生灭掉了胎、卵、湿、化四生的的习气而不起贪婪之想,从而超度到了那极乐的涅?境界。这就是菩萨的使命,因而就有了那四弘誓愿:

　　众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,
　　法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
　　但是,菩萨这样做了,并且让无量无边无数的众生都得到了灭度和涅?清净,但是却不能够这样想。而在他们的眼里,没有一个众生得到我的解脱和灭度,因为他们自己的本性与我们都一样,本来都是佛。如果没有他们的内因在起作用,菩萨的本领再大,也是无法让他们得到觉悟而成佛做祖的。
　　更重要的一点,菩萨之所以能够度人,就因为他有觉悟之心,比别人早明白了人生的道理和宇宙的规律,去掉了无明和糊涂。
　　而这无明和糊涂最大的表现,就是心有牵挂而怀有四相。四相就是四种形相,也就是四种生命存在的方式:我、人、众生、寿者。
　　我的相状,比如说有了我的概念,便会为我而谋生糊口,贪着于私利,就是要处处为己。谁对我构成了危胁,我就要跟谁拼命,我的利益至高无上。正是有了我相,人类才有了最大的烦恼,就如中国古代的老子所说的:

　　吾之所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患!
　　我相的极端,会招来一切的烦恼和痛苦。没有我相的时候,也就没有了争夺和烦恼,就会让心灵得到安宁,这是一切修行的基础。
　　有了我相,就会有分别,便有了人相。人相就是他人的相状,与我完全相对。其实,没有了我相,也就没有了人相。有了人相,什么事情都会陷入了竞争和对待,无边的烦恼也就随之而来了。
　　众生相也就是所有生命方式的形相,包括那胎、卵、湿、化等四生六道。菩萨如果心中要想度化众生,那么他一定会感觉到那些四生六道生命方式的存在。他也一定会觉得自己生活得幸福而众生生活得痛苦,所以便要去度化他们,使其过上幸福的生活。如果心里有了众生的痛苦形象,他自己便会产生傲慢的心理和怜悯的感情,所以度化不仅不能度化众生,就连自己也都度化不了了。
　　寿者相,即是长寿者的形相。人生在世,贪生怕死,所以便执着于自己的生命,希望自己能够长生不老,因而便羡慕那些长生不老的神仙。这样以来,还是会执着了我相,也就去掉不了烦恼了。
　　凡是有四相挂心的人,根本就不会得到解脱,又怎么能够去普度三界的众生呢?又怎么能够称得上是菩萨呢?
　　菩萨的境界,首先要去掉一切分别之念,心无挂碍,才能够遍及整个宇宙,才能够普度众生。如果心中无限挂碍,自己都摆脱不了烦恼,又怎么能够让众生得到解脱呢?
所以,当菩萨在普度众生的时候,他的心里根本就不会有别的想法,也不会有任何能够让他烦恼的事情。就像太阳与月亮一样,给人间带来了光明与温暖,但却从来不自己夸耀,自然也不会有什么烦恼了。
　　不要说为了别人,就是为了自己,也不应该心中整天挂着那些烦恼的事情。如果太阳整天记挂着给人间温暖或者月亮惦念着给人间光明的话,那么该有多么的烦恼和痛苦呢!所以,菩萨一定不要有什么四相。