批及“狱神庙”，事迹近荒唐
　　狱神庙脂批，历来成为《红楼梦》八十回后非雪芹原意的争论，因为有几条很重要的批语，分别为脂砚斋与畸笏叟所写（不少红学家认为实际是同一人，我的看法以后再谈，暂不滋蔓），但这些批语是否有道理，却值得大家研究，如：

庚辰本二十回眉批：茜雪至狱神庙方呈正文……余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。
甲戌本廿七回：凤姐用小红……且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。（无署名，应为脂批）
庚辰本廿六回：狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟。
庚辰本廿七回：奸邪婢（指红玉——大为註）岂是怡红应答者，故即逐之……。己卯冬夜
此系未见抄没狱神庙诸事，故有是批。丁亥夏，畸笏叟。

　　有关狱神庙的情况，想来迹近荒唐：
　　（一）狱神庙之狱神为皋陶，应是为狱中受冤枉委屈者救苦救难之神，老百姓塑像建一小庙以为拜祭之所。这种庙决不可能官办并建于监狱之内，何劳倪二等侠客邦助甚或拿钱行贿疏通才能入内？
　　（二）这种庙也决不可能内建监倉，有狱卒把守，关押男犯、女犯。何况小说中贾府乃贾母、贾妃显赫之家（历史上皇上还御批畄十几间房子等等），即使待罪之人也不可能关在这小地方；宝玉熙凤也不可能在此为家过活。
　　（三）纵使抄家，按小说中要关押的人应为贾敬（贾赦已死），何以会关押宝玉与王熙凤。若按历史，被关押者为曹頫，枷号追索偿还银两。脂砚处处于小说中找些缝隙，批几句隐隐约约的像是比雪芹还更深知家事的话，把小说往自传历史上混靠，遂成“权威”之论；以致今日红学讨论，言必称“据脂批…说”，成为最高指示。
　　（四）有另一说“狱”字为“嶽”之误笔，则嶽神庙实为东嶽庙或山神庙，更不可能监押犯人，亦非抄家要犯待罪之所。

　　这么一来，脂批所谓狱神庙一大回文字，其“演出环境”实属荒唐，曹雪芹的著作会像脂批那样写吗？更使人纳闷的是：到现在还不知是什么人写的脂批即使错了，总有人为他申辩，往好处靠；而当时实有其姓名的程、高，只有七、八个月时间整理出后四十回，却被咬定是“完全撒谎”、没有脂批的那一大回狱神庙文字，就是不符雪芹原意、“趕快把这伪续的狗尾完全割掉”。
　　诸位红友，不知您对“狱神庙”一事有何看法？