茅盾论
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1937年8月

　　事物的矛盾法则，既对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
列宁说：“就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身的矛盾。”
列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在
研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如
果我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题
是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要
方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
　　苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论，这件事引起了我们
的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内
的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的哲学研
究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。
　　一　两种宇宙观
　　在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而
上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了两种互相对立的宇宙观。列宁说：
“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见
的？）观点是（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立
的统一（统一物分为两个互相排斥的的对立，而两个对立又互相关联着。”列
宁说的就是这两种不同的宇宙观。
　　形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历
史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位，在欧
洲，资产阶级初期的唯物论 ，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济
状况到了资本主义高度发展的阶段，生产力，阶级斗争和科学均发展到了历史
尚未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马
克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露
骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。所谓
形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看
世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼
此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变革。而
这种增减和变革的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即由于外力的推动。
形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时
候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永
远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。在形而上
学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义的个人主义思想等，
就是在古代的奴地社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永
远不变地存在下去。说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等
条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原理，否认唯物辩证法所主张
的事物因内部矛盾引起发展的学说，因此他们不能事物质的多样性，不能解释
一种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械
唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有所谓“天
不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽的封建统治阶级所拥
护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。
和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观，主张从事物的内部、从一事
物对他事物的关系去研究事物的发展，则把事物的发展看做是事物内部的必然
的自己的运动，而每一事物的运动都和他周围的其它事物互相联系着和互相影
响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而在事物的内部，在于事物内
部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起事物的运动和发展。事
物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互
相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而
上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部
原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物
何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要的不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候条件下，他们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的条件下，社会的变化却是很大的。帝国主义的倭国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化着的，但是它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的
条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变
化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。各国人民
之间的互相影响是时常存在的。在资本主义时代，特别是帝国主义和无产阶级
的时代。各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大
的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史
的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且特别深刻地影响到中国内
部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的.两
军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因.胜者或因其强,或因其指挥无误,败者
或因其弱,或因其指挥失宜,外因通过内因而引起作用.一九二七年中国大资产阶
级战败了无产阶级,是通过无产阶级内部的(中国共产党内部的)机会主义而起作
用的.当着我们清算了这种机会主义的时侯,中国革命就重新发展了.后来,中国革命又受到了敌人的严重的打击,是因为我们党内产生了冒险主义.当着我们清算了这种冒险主义的时侯,我们的事业又重新发展了.由此看来,一个政党要引导革命到胜利,必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固.
　　辩证法的宇宙观,不论在中国,在欧洲,在古代就产生了,但是古代的辩证法带着自然的朴素的性质,根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释宇宙,后来就被性而上学所代替.生活在十八世纪末和十九世纪初的德国著名哲学家黑格尔,对于辩证法曾经给了很重要的贡献,但是他的辩证法却是唯心的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的.两军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因.胜者或因其强,或因其指挥无误,败者或因其弱,或因其指挥失宜,外因通过内因而引起作用.一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级,是通过无产阶级内部的(中国共产党内部的)机会主义而起作用的.当着我们清算了这种机会主义的时侯,中国革命就重新发展了.后来,中国革命又受到了敌人的严重的打击,是因为我们党内产生了冒险主义.当着我们清算了这种冒险主义的时侯,我们的事业又重新发展了.由此看来,一个政党要引导革命到胜利,必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固.
　　辩证法的宇宙观,不论在中国,在欧洲,在古代就产生了,但是古代的辩证法带着自然的朴素的性质,根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释宇宙,后来就被性而上学所代替.生活在十八世纪末和十九世纪初的德国著名哲学家黑格尔,对于辩证法曾经给了很重要的贡献,但是他的辩证法却是唯心的辩证法.直到无产阶级的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史上的积极的成果,特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分,创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论,才在人类认识史上起了一个空前的大革命.后来,经过列宁和斯大林,又发展了这个伟大的理论.这个理论一经传到中国来,就在中国思想界引起了极大的变化.
　　 这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法.因此,具体地了解事物矛盾这一个法则,对于我们是非常重要的.