缘起法概括地说就是: ‘此有彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’应用于生死流转与还灭,就展开为十二因缘,如《南传中部*第39*大爱尽经》所说： 20世尊曰：“善哉!诸比丘!如是汝等言，予又如次言之：“此有故彼有，此生故彼生，即缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有存在，缘存在而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生，如是彼有全苦蕴之集。…” 22 世尊更曰：“善哉!诸比丘!如是为汝等，予又如次言之：此无故彼无，此灭故彼灭，即由无明灭而行灭，由行灭而识灭，由识灭而名色灭，由名色灭而六处灭，由六处灭而触灭，由触灭而受灭，由受灭而渴爱灭，由渴爱灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭，由生灭两者死、愁、悲、苦、忧、恼灭也。如是有彼全苦蕴之灭。” 同样的内容也反复出现在经藏的相应部,小部和律藏.试问怎样与这样的缘起法为敌? 上面清静道论的引文来自小部和律藏,原文我只找到英文: http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/khuddaka/udana/ud1-03.html