出处:http://bookgb.bfnn.org/books/0535.htm#a03

在正式讨论无我的问题之前，对于缘起论应有一个简明的概念。这一项教义可用四句简短的公式来代表它：



此有故彼有，此生故彼生；

此无故彼无，此灭故彼灭。﹝注三﹞



在这缘起、相对、互存的原则下，整个生命的存在、持续，以迄寂灭，都在一条叫做缘起法则的公式里解释得十分周详。这法则共分十二部分：



一、因为无知，乃有种种意志的活动而成业（无明缘行）。

二、因为有种种意志的活动，乃有知觉的生起（行缘识）。

三、因为有知觉，乃有精神与肉体的现象产生（识缘名色）。

四、因为有了精神与肉体的现象发生，乃有六根的形成（名色缘六入）。

五、因为有六根，乃有（感官与心灵）对外境的接触（六入缘触）。

六、因为有（感官与心灵）对外境的接触，乃生起种种感受（触缘受）。

七、因为有种种感受，乃生起种种贪欲‘渴（爱）’（受缘爱）。

八、因为有种种贪爱，乃产生执取不舍（爱缘取）。

九、因为有执取不舍，乃有存在（取缘有）。

十、因为有存在，乃有生命（有缘生）。

十一、因为有生命，乃有

十二、败坏、死亡、哀伤、痛苦等（生缘老病死忧悲苦恼）。



生命便像这样生起、存在、持续。假使我们将这公式的顺序倒过来，便得出如下的缘灭的逆定理：



（灭），因为意志活动止息，知觉也同时止息（行灭则识灭）......乃至因为生命的止息而一切败坏死亡哀伤等等一应俱灭。



于此应该明白熟知的是：这缘起法则的每一部分，一方面是由众多条件（缘）和合而生（ conditioned缘生的），另一方面又同时构成其它部分生起的条件（condition-ing 缘起的）。﹝注四﹞因此，它们之间的关系，完全是相对的、互为依存的、互相联结的。没有一事一物是绝对独立的。所以，佛教不接受最初因，这在前文已讲过。缘起法则是一个首尾相接的环，而不是一条直线的链子。﹝注五﹞