《石头记》引子浅析


　　《石头记》的“引子”指曹雪芹《石头记》第一回开篇的六个自然段，其主题是交代《石头记》一书的来历。第一段是这样的：
　　列位看官：①你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
作者入手擒题，顺便点出了《石头记》的三个特点：表面“荒唐” ，深有“趣味” ，阅读方法为“细谙” 。
　　 第二段便从“石头”的来历说起：
　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这的确“荒唐” ：“大荒山，”大的荒唐；“无稽崖，”无法稽查，荒唐；“顽石”通灵而悲号，更加荒唐。但雪芹分明提醒我们“荒唐”深处有“趣味” ，下面我们就来细谙一番。
　　首先，作者从女娲天神而不是玉皇大帝或黄帝、炎帝写起，已暗含女尊男卑的主题（与高鄂四十回伪续无涉），女娲与太虚幻境的警幻仙姑等女神，均是“普天之下所有的女子”（见第五回）的天神代表。女娲补天炼石，没有女娲，便没有通灵石头，自然也就没有《石头记》，可以说娲皇女神具有“创世”意义。也许原著末第一○八回还会回到“女娲补天”上来。
　　其次，补天要用三万六千五百块巨石，这个数字与《易经》有关，脂批曰“合周天之数” ，可见“周天”皆塌，女娲要另换一个全新的天。说白了吧，“天”代表的是传统的社会制度、礼仪文化，它已彻底塌陷，曹雪芹要重建“新天” ，他在古老的神话中潜入了新的内容。
　　其三，顽石“高经十二丈，方经二十四丈” ，其深处也有奥秘：方经一边二十四，含两个十二，乘以四边，得八个十二为九十六；再加上高经一边十二，共得九个十二计一百○八。原来《石头记》一书藏有两个一百○八：一是传写了一百○八钗，分九组，每组十二，故《石头记》又名《金陵十二钗》 。二是原著共一百○八回，每九回为一个单元，共十二个单元，且前五十四回家政一线写盛，情史一线写弱，后五十四回家政一线写衰，情史一线写强，前后形成大对称结构，“政”与“情”是原著的两大线索。
　　其四，女娲“只单单的剩了一块未用” ，弃之青埂峰，结果，此石自经煅炼灵性已通，见众石俱得补天，唯己遭弃，于是惭恨不已，日夜悲号。这果真是一块无用之石吗？是的，石头（即雪芹）的确是这样看自己的。但事情还有另一面，似乎还可以这样理解:它是女娲特意煅炼的一块，为的是要将“补天工程”中的一项特殊任务交它完成，即随神瑛侍者下凡，考察人间的真假美丑，然后返回天界，作《石头记》以成永恒的备忘录。或曰：此言差矣，文中明确交代此石“无材不堪入选” ，如何说它能完成“特殊任务”呢？这确是个有趣的问题，牵涉到石头与神瑛侍者、贾宝玉以及作者曹雪芹四者的关系，是理解整个“引子”的一个重要问题，也是理解全书的一个关键，所以稍稍展开，论述如下：
　　石头幻形美玉随神瑛侍者下凡；瑛者玉也，神瑛即神玉、美玉，书中本有“木石前盟”一说，石指的就是神瑛侍者（侍指侍奉群芳）。神瑛侍者投胎转世，口衔石头即“通灵宝玉”而诞，故名贾宝玉，“通灵宝玉”正是贾宝玉生命与心灵的象征。而贾宝玉的原型又是曹雪芹自己；雪芹一生自比顽石，脂砚斋评点就常以“石兄”称之。所以说，石头与神瑛侍者、贾宝玉以及曹雪芹四位一体，一体四位。即使撇开这个“荒唐”的外衣，只论精神实质，四者也一致无二。贾宝玉即神瑛侍者，天性自卑（相对于女儿）、“情不情” 、“意淫” ，而贾宝玉又是石头作记歌颂的头号主角，石头、《石头记》 、贾宝玉三者的本性如出一辙，而《石头记》本是曹雪芹自传。可以说，这些都是曹雪芹心灵的外化、精神的光芒。这就是娲皇女神所遗之石的“趣味”。
　　以此为前提，我们来读解《石头记》“引子”的第三段：一日，一僧一道来至青埂峰下，谈论神仙玄幻，人间富贵，石头听了打动凡心，求二仙携带下凡，要享受人间的富贵温柔。首先遇到的一个问题是，雪芹推出僧道二仙，是否宣扬宗教迷信呢？稍作“细谙”不难发现，石头下凡的目的不是光宗耀祖、孝忠朝庭，为的是“享受” ，它要造正统社会的反，但它自己不能下凡，是靠僧道二人帮助的，如此，僧道二人是何样人物，不是很明白了吗？这个问题解决了，再论石头下凡的动机。说到“享受” ，谁人不想，这也太平常、太不伟大了吧。也难怪，身处世纪之交广告时代的我们，理解这一点，难免隔膜。可雪芹身处的明清时代，统治人们的是“存天理、灭人欲”的理学，个性、爱心、自由是毫无立足之境的。曹雪芹胆大遮天，竟扯起了“情”的大旗，要灭天理、存人欲。但“人欲”享受又远非一件简单的事情。“食色性也”、“饮食男女人之大欲存焉”，人皆如此。而个人的存在又离不开社会，个人的“享受”必然关系到他人的幸福与否。尤其是两性之间，中国几千年封建历史，占统治地位是男人，其“享受观’不过是强权掠夺、成王败寇。石头的“享受观”若仅如此，便没有新意，不值得我们费神；若提出全新的“享受观”，则极有意趣，笔者将在下文揭示这一点。总之，石头“凡心已炽” ，不顾二仙的反复劝阻，苦求再四，“佛心” 、“道心”最终拗不过“凡心” ，二仙终于答应带石头下凡了。
　　本段还有几句，需要我们深入领会。僧道二仙劝阻石头：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”“我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”粗看这又是在宣扬色空虚无，细谙则悟，这是在借万知万能的二仙之口暗示石头下到凡间的经历：先是“享受” 、“乐极” ，后是“悲生” 、“人非物换” 、“不得意” 、“到头一梦，万境归空” ；从措辞用语上不难发现，作者强调的是后者。如此理解并非臆断，我们可以从两方面和原文互证：一，原著前八十回对先盛后衰的趋势作了无数次暗示，举其大端有《好了歌》（第一回） 、灯谜会（第二十二回） 、葬花与《葬花吟》（第二十三、二十七回） 、菊花诗（第三十八回） 、牙牌令（第四十回） 、雪景联句（第五十回） 、射覆游戏（第六十二回） 、占花名（第六十三回）等。二，从原著大对称结构看也正如此，前五十四回写盛：第三回贾府院宇峥嵘轩峻，第18回元妃省亲烈火烹油，第四十、四十一回大观园“携蝗大嚼” ，第四十九、五十回琉璃世界白雪红梅，第五十三、五十四回除夕祭祖元宵夜宴；后五十四回写衰：第五十八至六十一回底层奴仆矛盾四起，第六十四至六十九回中层裂变二尤惨死，第七十三、七十四回王夫人抄检大观园，第七十八回贾宝玉怒撰《芙蓉诔》 。据探佚学可知 ，原著佚稿将是贾府罪发，奉旨抄家，四大家族“一损皆损” 、“家亡人散” 、彻底败落。
　　僧、道二仙心知肚明：石头下凡将亲历惨剧，在劫难逃；且暗示了其具体地点：“……携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡去安身乐业。”脂砚斋告诉我们，此四句由大而小分别指：邦——皇城北京，族——荣国府，地——大观园，乡——绛芸轩（宝玉卧室名），主人正是贾宝玉。
　　远不止此，还大有奥秘在。 “诗礼簪缨之族” ，表面指书中“自东汉贾复以来，支派繁盛”的贾府，背后却是曹家近三千年历史的真实写照。史料文献证明，曹氏远古始祖为西周初封于山东曹地的文王六子叔振铎，后嗣支派繁盛，祖辈诞生文（诗礼） 、武（簪缨）英才，如曹刿、曹恤、曹参、“三曹” 、曹彬、曹国舅、曹寅，直到绝世天才曹雪芹。而且“诗礼簪缨之族”的荣国府及其“花锦繁华之地”的大观园也实有其地，即今日北京名胜恭王府及其花园，它原系康熙内定嗣位人皇十四子胤祯的废府，胤祯被雍正阴谋篡位。原来如此，难怪僧道二人劝阻石头“倒不如不去的好” 。
　　这就是“引子”第三段的主要内容。与之相应，在写法上，曹雪芹也魔笔生花，活现出“云山雾海神仙玄幻”般的天地意境：本段开头时一僧一道“远远而来”至青埂峰下，现在则袖了这石“飘然而去” ，渐渐消失在茫茫宇宙海中。
　　以上两段为《石头记》引子的前一部分，欲说《石头记》的来历，先交代石头的来历：女娲补天遗石，石头随僧道二仙下凡。
　　接下去，第四段似乎就该顺理成章地叙写石头下到凡间了，但雪芹用笔如神，笔锋刚刚离开青埂峰，竟如一只翩翩小鸟，突然来个一百八十度大转弯，又轻轻返回青埂峰：
　　后来，不知又过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，遍述历历……
这真是世上千年，洞中一日，笔锋抖动之间，沧海变桑田，石头已复归青埂峰了。
　　石头来自青埂峰，终归青埂峰，青埂者情根也。雪芹在告诉世人，情是宇宙万物的源泉根本，“情天孽海”（第五回）是人永难超脱的宿命；石头如此，何况人呢？当然空空道人目睹的已非小小美玉，而是又恢复了原形的大石模样，且石面上刻着石头自己在凡间的经历，是为《石头记》 ，一座耸立于天界的丰碑，一块补天竣工的标志。凡间经历如何？雪芹（即石头）再次交待： “原来就是无材补天，幻形入世” 、“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。” 由“合” 、“欢” 、“炎”而“离” 、“悲” 、“凉” ，前五十四回与后五十四回，盛衰对称。
　　空空道人还看到石上记中有一偈云：
　　　　无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
　　　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
前二句石头（雪芹）自述心性，一生总是惭恨；而曰入红尘“若许年” ，到底具体写了多少年呢？前八十回写了十五年，佚稿据推考约三年，全书所记共约十八年。第三句强调所记为“亲自经历” ，真实不虚，《石头记》实际就是“石头史记” ，而石头不是别人，就是贾宝玉，就是曹雪芹。末句石头暗示空空道人：我尊女娲、警幻之命，在此等侯你来抄录传世。空空道人路经青埂峰与石头相遇，借原著一句说是：“今忽与尔相逢，亦非偶然。”（第五回）可以想见，娲皇女神、警幻仙姑、钟情大士以及茫茫、渺渺、空空等众仙是幕后串通一气的导演。
　　本段接着诗偈写到“诗后便是此石堕落之乡，投胎之处” ：这与上文“昌明隆盛之邦”四句呼应，暗点北京、荣国府；“其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备” ：提醒《石头记》的焦点是闺阁或红楼，即富家女子居室，《石头记》内容有家庭琐事和闲情诗词两方面，这又与朝廷时事相对立；“然朝代年纪，地舆邦国却反失落无考”，这个意思在接下的第五段又反复出现：“第一件，无朝代年纪可考”（空空道人语）、“若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难”（石头语） 、“何必拘拘于朝代年纪哉”（石头语） ，这是雪芹为避文网，故将朝代、地点、人名等“真事隐去” ，而用“假语存焉”之法敷衍故事。同时又是狡狯之笔，他一面借此明修栈道，大喊“无年纪可考” ，一面竟在万人难料的千里之外陈仓暗渡，即在第五十三回悄悄塞进一句“凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各家的折枝花卉” ，雪芹自信，细心人读之自会晓悟石头记的是“清”时事迹。如此构思，可以说曹雪芹已不同于所有文学家了，把他比喻成一个战略家、军事家也是不过分的。
　　然后是第五段，雪芹通过空空道人和石头的对话，阐述《石头记》的特点。空空道人批评石头说：《石头记》不记大贤大忠理朝廷治风俗的善政，只传几个女子（一百○八钗），而她们又不同于正统社会推崇的班昭、蔡文姬，不过“或情或痴，或小才微善”，有点“异样”。雪芹借此点出原著“情“”痴” 大旨。空空因此而担心：“我纵抄去，恐世人不爱看呢。”这引出了石头的一篇辩解，语段较长，我们以“那里去有工夫看那理治之书”为界，分两层来分析，前一层采用总分结构，先总提三点，1，历来野史皆蹈一辙；2，我这部石头野史却新奇别致；3，从读者方面看，市井俗人不喜理治经书，而爱看适趣闲文。然后石头将此展开阐述：
　　其一，对历代野史类旧稿，石头概括为三种，逐一揭露其本质、危害。野史：讪谤君相，败人妻女，奸淫凶恶；风月色情之书：淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟（《金瓶梅》是代表）；佳人才子等书（包括戏本）：假托男女主角及拨乱小丑，以写胸中的情诗艳赋，结果满纸潘安子建西子文君，千部共出一套，不是淫邀艳约，就是私订偷盟，实质是“皮肤淫滥” 。总之，这些历代野史类旧稿，“胡牵乱扯，忽离忽遇，”“自相矛盾，大不近情理” ，悉皆陈腐滥套。
　　其二，作为野史，《石头记》可谓“新奇别致” ，1，所记为石头（曹雪芹）“亲睹亲闻” ，真实不虚。2，中心人物是几个女子（即正册金陵十二钗） ，她们“强似前代所有之人” 。3，情节由合、欢、兴而离、悲、哀，前后对称。4，创作思想方法，坚守一个“真”字，“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传。”
　　其三，从阅读对象市井俗人看，“贫者日为衣食所累 ，富者又怀不足之心，”人们纵一稍闲，又贪淫恋色，好货寻愁，谋虚逐妄，因而没工夫看、也不喜欢理治之书，倒是喜欢《石头记》这样的适趣闲文。
　　石头辩词的后一层，说明自己创作《石头记》的动机是“领世人换新眼目” ，要把世人陈腐的旧世界观换成富有生机的新世界观。
　　下面分析“引子”最后一段即第六段。石头的一番阐述引发了 空空道人的思忖，于是再检阅一遍《石头记》 ，发现其“毫不干涉时世” ，“非伤时骂时之旨，”只是“实录其事”“大旨谈情” ，因而将《石头记》 “从头至尾抄录回来，问世传奇” 。“从头至尾”四字无疑是雪芹对后人的特笔提醒。根据曹学，我们可以推想当时雪芹撰写《石头记》的困境：他是政治犯，虽流落风尘，但仍是皇家备案人物，可他胆大包天，欲“实录其事”著《石头记》 。但文网细密，如何躲避？万一皇家抽毁，如何让后世读者能从“半部”而领悟“全书” ？雪芹天才，他因此发明创造了“一发全身，全身一发”的笔法技巧，其妙夺天，仅存的八十回真笔正是这样，洋洋百万言，处处机关，笔笔点题。《石头记》开篇的“引子”亦不例外，不仅前五段如此，而且在第六段这儿又椽笔特书“从头到尾抄录回来” 。我们分明能感到，雪芹并没有死，他就活在《石头记》中，活在八十回真笔的字里行间，他在谆谆告戒我们：我的《石头记》是“从头至尾”写完并抄录好的，通行的《红楼梦》后四十回是假的，原著结局部分已被抽毁，请细心读前八十回吧，我会告诉你一切的。
　　如此看来，石头自诩《石头记》 “新奇别致” ，还是有点谦虚了，《石头记》的“新奇”绝非一般，不但空前，而且绝后。这在“引子”这一段的下一个问题上也表现的如此，这就是它的书名。这一段里，雪芹（即石头）告诉我们，书名有五个，一《石头记》 ，二《情僧录》 ，三《金陵十二钗》 ，四《红楼梦》 ，五《风月宝鉴》 。我们联系全书看，五个书名不仅各具内涵，且彼此间存在着密切的关系。
　　《石头记》一名好理解，上释已详，此再强调两点，一，石头与神瑛侍者、贾宝玉、曹雪芹，四位一体，一体四位。二， 《石头记》本是统摄其他四书名的最大的名目，后来由于政治的原因，才变成了《红楼梦》 ，这也非小事一桩，书名改变的背后，隐藏着险恶的政治背景。
　　《金陵十二钗》 、《红楼梦》和《风月宝鉴》三个书名应该合起来说。从书名来源出处看，如果说《石头记》和《情僧录》都出自青埂峰，那麽，这三个书名也来自同一个地方，即太虚幻境 。第五回警幻仙姑引带贾宝玉神游太虚幻境，领略了三大内容，正是这三个书名的来源。首先，警幻仙姑引宝玉进入牌坊、宫门，来到配殿诸司，痴情司等六四司所贮的是“普天之下所有的女子过去未来的簿册” （注意“普天”“所有” 字眼， “大旨谈情” 绝非一般的爱情），“薄命司”所贮的是清廷“各省”女子的簿册，宝玉抽出本省的看是：《金陵十二钗正册》 、《金陵十二钗副册》 、《金陵十二钗又副册》 ，宝玉未看的应该还有三副册、四副册，乃至八副册，共九册，每册十二钗，故名《金陵十二钗》 。
　　然后，警幻领宝玉到后院一室，命十二舞女演奏了新制的《红楼梦十二支正曲》 。之后文中有一句“歌毕，还又歌副曲” ，可以推知， “副曲”狭义指《红楼梦十二支副曲》 ，广义还应包括《红楼梦十二支又副曲》 ，乃至三副曲、四副曲，直到八副曲，共九组，与上九本《金陵十二钗簿册》一一对应。这就是《红楼梦》书名的来源。
　　警幻仙姑带宝玉游赏的第三项“幻境”更加奇特，竟是让宝玉在一“香闺绣阁”中与她的妹妹秦可卿良宵成婚，使之领略“仙闺幻境之风光” 。这可太诱人了！且慢，有前提，警幻先异常严肃地对贾宝玉阐述了男女关系这一根本问题，他将男人对女子的态度、层次分为截然不同的两种，一种以“我”为中心，“调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴。”警幻斥之曰“皮肤淫滥” 。一种以女子为中心，顶礼膜拜“普天之下所有的女子” ，警幻曰“吾辈推之为‘意淫’” ；并且对宝玉以“君”相称，赞曰“汝今独得此二字” ，“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”奠定了这一基础，警幻才“推宝玉入帐，将门掩上” 自去。果然，数日来宝玉与可卿软语柔情，难解难分。不料警幻仙姑突然亮出了黄牌，他让宝玉见识了凶险万状的“迷津” ，象征性的警戒宝玉，当以“意淫”为主，“皮肤淫乐”适可而止，力戒过度，否则便成“皮肤淫滥” ，那将如堕地狱，万劫不复。原来，“淫”有正常的“皮肤淫乐”和过度的“皮肤淫滥”之分，更有愚蠢的“皮肤淫滥”与空灵的“意淫”之别，这不正是男女风月之情的正、反两面吗？这一点，雪芹用一宝镜来象征，此镜也出自太虚幻境，就在空灵殿上，也由警幻仙姑所制，有正反两面，皆可照人，“专治邪思妄动之症，有济世保生之功 ，”名曰“风月宝鉴”（见第十二回） 。将第五回“婚配”和第十二回凤姐惩戒治贾瑞合参，笔者自信所解不差。这就是《风月宝鉴》书名的来源及含义。
　　这三个书名之间又存在什麽关系呢？它们为什麽同属于“太虚幻境”统辖？太虚幻境及其警幻仙姑又有何意义？换言之，曹雪芹的哲学思想是什麽呢？我们知道，曹雪芹的确全面地揭露了社会历史的罪恶，尤其是深入到国民性的核心，从文化心理结构上批判了儒道互补的价值观，但他更根植于人的“饮食男女”之本性（尤其是后者），站在人类历史、天人交际的高度，提出了全新的人生目标`、社会理想，在《石头记》中，他用艺术神话的形式表现为“太虚幻境”及其警幻仙姑。我们理解太虚幻境，应注意到它的“独立性”，它独立于浊世之上，也独立于贾宝玉之外，这就是雪芹要告诉读者后人：太虚幻境及其警幻仙姑蕴含的哲思理想绝非一己主观偏见，而是宇宙天地的客观真理，即：人为万物之灵，人应该是真实、善良、美好的，人类本一体同根，不能一部分人无故迫害另一部分人，人应该有“人性”、“人情”、“人格” ；有没有这样的人呢？有，但不是那些“须眉浊物” ，而是尚未被异化的无数清净美丽的女儿；“千红”“万艳”本应该得到尊重，但却在礼教大厦的压迫下，一个个命薄如纸，而礼教大厦的统治者就是众男人，虽然其间也分等级；这不是一两个人的小事，也不是只与朝政时世有关的事情，而是关系到历史文化的走向，关系到社会文明、个人命运的大事，关系到人和人类的根本问题；出路何在？在于“令世人换新眼目” ，使处于礼教大厦上层、社会权力中心的万千“须眉” ，从灵魂深处脱胎换骨，扬弃“皮肤淫滥” ，高扬“意淫”或“情不情” ，如是则利人利己，庶几达到天人大同。这就是太虚幻境及其警幻仙姑的意义，就是《金陵十二钗》 、《红楼梦》和《风月宝鉴》三个书名的思想本质。
　　由此，便不难理解三者之间的关系。《金陵十二钗》和《红楼梦》中心内容完全一样，都是一百○八钗，排列先后次序也一一对应，只是前者翻新于《推背图》 ，侧重于群芳“薄命”的揭示，后者脱胎于传统戏曲，侧重对群芳“薄命”的感怀咏叹。如果说这两个书名都是对天下女儿的礼赞，那么《风月宝鉴》恰是对浊世众男的批判，是关于性爱的启蒙教育，这与开篇处女娲对石头（象征宝玉，也象征男子）的煅炼而“通灵” ，前后一脉呼应。对此需放在人类历史文化的大背景下理解。对情爱这个人性的根本问题，几千年传统礼教对策主要是堵，到曹雪芹却改弦更张，承继满清萨满教的优良传统，揭起“情”的大旗，以“普天之下所有的女子”为情的亿万化身，为天下男儿劈开了“意淫”的康庄大道，架起了“情不情”的通天大桥。可以说，“意淫“”情不情”的境界是不输于孔、老、释、耶的。
　　下面解释最后一个书名《情僧录》 。空空道人于青埂峰因抄录《石头记》而领受了其思想光芒的启明，于是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空” ，觉悟到佛道“空”“无”之精神实质，应该就是大慈大悲的“情” ，于是将法号“空空道人”易名为“情僧” ，将书名《石头记》易名为《情僧录》 。一“易”字，可以看出曹雪芹对传统文化是既继承更翻新的。如果非要说作者在宣扬宗教，那他宣扬的可不是佛教、道教，而是要创立新的宗教——情教。
　　这就是第六段中交代的《石头记》五个书名的内涵及其关系。同时，作者还点明了参与创作的几个人员。除吴玉峰和孔梅溪我们暂置而不论外，特殊的一个要数脂砚斋了，因为她不是一般的评点者，而同时就是书中人物史湘云的原型。至于曹雪芹，石头是这样写的：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回……”其“悼红轩”与“怡红院”相对，又是《风月宝鉴》的两面。而“批阅”二字也无须纠缠，表面好似雪芹是在为石头“批阅” ，可是，石头就是雪芹自己，切忌被作者瞒过。
　　本段最后，雪芹自题一绝，再表苦心：
　　　　满纸荒唐言，一把辛酸泪。
　　　　都云作者痴，谁解其中味？
情圣再次提醒读者：请透过《石头记》的“荒唐”外衣，体会深处的斑斑血泪吧；大家都说我“痴” ，可有谁品出了其中的辛苦与甘甜呢？
　　 以上所析的第四、五、六段为“引子”的后一部分，交代《石头记》的内容、特点、笔法、书名及作者。
　　总之，《石头记》开篇的六个自然段，交待《石头记》的来历，第一段总提，第二、三段写石头的来历，第四、五、六段说明石头根据自己的身世撰写了《石头记》 。
　　联系曹雪芹原著整体构思看，原著一百○八回，前五回为总纲，后五回为总结(“总结”一说为笔者观点)，而开篇的这六段“引子” ，是进入全书的咽喉要津，它用“倒叙”手法统领着全书，这是《石头记》整体结构的一个突出特点。

注释
①这才是《石头记》的正文开头，通行本正文开头的“此书开卷第一回也……”实为脂批。见梁归智评校《红楼梦》，山西古籍出版社95年版。本文还参考：《周汝昌红学精品集》，华艺出版社98年版。梁归智《石头记探佚》，山西教育出版社，92年版。

附：《石头记》第一回前六段原文
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。 娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　一日， 正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下， 坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属， 瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。 你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉， 且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
　　后来， 不知又过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:
　　　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
　　　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷；然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。
　　空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑，蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀， 又有何难？但我想历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂涂笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、 子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲， 又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙， 也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄去，也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女，子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”
　　空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》 。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
　　　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　　　都云作者痴，谁解其中味？
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。