惜春影射桂王朱由榔论　

作者：李　明鸟

文摘

在《三春四春契和论》『１』一文中，论证了贾府四春依长幼顺序分别影射了南明
相继建立的四个政权：福王朱由崧政权，唐王朱聿键政权，鲁王朱以海政权和桂王朱
由榔政权。本文的主旨，就是对惜春影射桂王朱由榔进行具体的论证和分析。本文
第一次全面解开和详细分析论证了惜春的判辞判曲和灯谜谶语，认为它们是对桂王
朱由榔命运的缩写，并且找到了她『勘破三春景不长』，作出世逃避之想所影射的
历史事件和人物－－－桂王朱由榔这个『逃跑天子』一生的主旋律。本文还进一步
解开了惜春（桂王朱由榔）判辞判曲中的『西方』『天上』『长生果』所隐藏的历
史之谜，考证出桂王朱由榔的永历王朝，这个历史事实。此外，本文还分析论证了
惜春『避世』『避事』这两个特征，均可在桂王朱由榔身上找到对应，进一步证明
了二人间呈真假影射对应关系。

关键词：红楼梦，惜春，桂王朱由榔

惜春在《红楼梦》中，是贾府当权者族长贾珍的亲妹妹，体现了其出身的高贵。惜
春对应朱由榔桂王政权(1623～1662)，继承皇统桂王朱由榔也有着显赫一时的皇家血
统：朱由榔的父亲、桂恭王朱常瀛是明神宗朱翊钧的第七个儿子。因此，从血缘上
说，朱由榔是嫡正的皇系。正是有了这点“皇家血统”，朱由榔才能在以后的日子里
登上所谓的“九五之尊”。

惜春影射的永历帝，是在所谓建立南明王朝的『三春事业』中的第三年建立的，因
此虽然她在贾府四春中排为第四，其判词却说她『勘破三春景不长』，作出世逃避之
想。惜春这个判辞，实际上是围绕她所影射的桂王的一生而说的。根据南明史记载，
桂王朱由榔看破这明是复不了的，拒绝登基，后来实在没有办法作了皇帝，其一生
的特征也是『逃避』二字，故他有『逃跑天子』的绰号。在书中，他的影像惜春的
对应象征行为就是：避世出家。此文就以此为中心，作一具体详细的解释。

一、惜春判辞判曲解

惜春判辞判曲在书中第五回。

判辞及其配画：

『后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。』

判曲《虚花悟》云：

『将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上
夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下
鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。』

『勘破三春景不长』，指惜春及其所影射的桂王对『三春事业』的『看破』，认为
其『景不长』，『到头来，谁把秋捱过？』逃避不了死亡的命运。明末清初的中国，
野蛮满清入侵，生灵涂炭，『则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，
连天衰草遮坟墓。』一片战争死亡、人间地狱惨象。当时的清兵，野蛮强横而不可
抵挡，在永历之前，弘光、隆武和鲁王王朝在清兵的铁蹄下，『春荣秋谢花折磨』，
踏为尘泥。『似这般，生关死劫谁能躲？』认为这第三春的事业也将是徒劳无用，
下场悲惨的。因此，朱由榔在当时，从心底里是不愿意从事这个第三春事业的。史
料记载表明，当时把桂王朱由榔请出来监国，明遗臣十三太保（丁魁楚、吕大器、
陈子壮等人）费了好大周折。桂王实在不愿意出头，还请母亲王太妃严辞拒绝：
『诸君何患无君？吾儿仁柔，愿更择其可者。』桂王家族愈是不干，十三太保愈是
坚请，僵持不下。最后，实在无法，柔弱的朱由榔只好让步，暂为监国，遂有1646年
十月初十日在肇庆就任监国一事。

『缁衣顿改昔年妆』句，紧接着『勘破』而来。缁衣，黑色的衣服，指僧尼穿的黑
衣，所以出家也叫披缁。因为看破了，所以就求生逃避。逃避的最高境界，当然就
是出家。《红楼梦》作者形象、有机、技巧地将惜春朱由榔的『逃跑』写成『出家』，
不可谓不是用心良苦，对朱由榔的景况，他也深表同情：『可怜绣户侯门女，独卧
青灯古佛旁。』面对死亡的个人孤独、恐惧和无助，在『独卧青灯古佛旁』句中得
到了淋漓尽致的表露。永历朝在逃亡中建立，在逃亡中度日，艰难地撑持了16年。
朱由榔的帝王生涯，是在逃避中度过的，他闻警即逃，面对猎者渔夫，他如鸟如鱼：
惊惊如受弹之鸟，急急如漏网之鱼。逃逃避避，恶梦连绵，一路逃入缅甸，可又被
吴三桂在1662年（康熙元年）春俘还昆明。永历帝父子被押回昆明后，关在篦子坡
头金禅寺内。康熙元年4月，吴三桂为断绝后患，断绝尚有兵力的李定国以永历帝为
号召来反清，在金禅寺里用弓弦勒死永历皇帝，为朱由榔『独卧青灯古佛旁』作了
注解。

判曲《虚花悟》的主旋律是与判辞完全一致的，所谓『长生果』的『长生』，明指
惜春为求长生而避世出家，隐指永历皇帝为『永历』而『逃跑』逃避。值得注意的
是，判曲中三提『天』字，如『天和』『天上夭桃』『连天』等，还另外隐有深意。


二、惜春判曲中西方天上长生果解

判曲《虚花悟》三提『天』字的句子分别是：

『把这韶华打灭，觅那情淡天和。』
『说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。』
『更兼着，连天衰草遮坟墓。』

一提西方长生果的句子是：

『闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。』

天和：中国传统文化崇拜天，天和与天灾反对，指天之和气。太平和气至，和平安
宁，世界平和。

天上夭桃：古人认为，地之天上还有一个天上神仙世界，玉皇大帝是其主宰。天上
夭桃盛，云中杏蕊多，都是说天界一派荣华丰盛景象。此句曲意，出自唐代高蟾
《下第后上永崇高侍郎》诗，其诗曰：「天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽；芙蓉
生在秋江上，不向东风怨未开。」

连天衰草：连天，地天相连，指极目所望至地平线之景观。连天衰草遮坟墓，极目
所望，衰草坟墓遮地连天，『白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。』正如《楚辞·
沼魂》说：「目极千里伤春心，魂兮归来哀江南。」

「西方」二句，表面指皈依佛教，求得超度，觅取长生。《佛说观无量寿佛经》说：
『佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。 观宝树者，一一观之，作七重行树想。
一一树高八千由旬。』 《观无量寿佛经》是净土宗的主要经典，论的是如何通过观
的法门求生西方极乐世界。

综观判曲主旨，大意是说：天道循环，春去秋来，春生秋杀。无春即可无秋，所以
惜春企求『把这韶华打灭，觅那情淡天和』。可天道不可违，企求毕竟是主观企求。
春之天和之气早过，秋之杀气接踵袭来，『说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到
头来，谁把秋捱过？』大地人间战争连绵，十室九空，『连天衰草遮坟墓』，『白
杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦』，死亡步步紧逼而来。处此天时，死里求生，只
有乞求于西方宗教世界了。

根据《红楼梦》创造手法和判辞判曲所具有的谜语性质（即脂批点明的《推背图》
性质），这判曲中多处所提『天』字和末句的『为死里求生而乞求于西方宗教世界』，
就可圈可点了。提示这惜春影射的永历帝王朝为了挽救其灭亡的命运，可能求助于
西方宗教界以『天』为名的某个教派过。而西方宗教以天为名的大教派，首推天主
教。

这个谜底，真是让人大跌眼镜了！

难道历史上的南明永历朝廷，真与天主教有过什么交往吗？

一查网络，相关文章很多。例如方豪《中国天主教史人物传》中册第275－301页
『２』载：『桂王政权差不多半是个天主教徒的政权，永历帝的拥立者大学士瞿式
耜、司礼监庞 天寿、焦琏、丁魁楚等大员皆教中人，帝之嫡母王太后、生母马太后、
正妻王皇后、 太子慈火亘也都从德籍神父瞿安德领洗入教。』

尤其值得推荐的是新竹清华大学历史研究所黄一农教授的力作《南明永历朝廷与天
主教》一文『３』。下面我将他文章中与本文相关的内容抄录如下：

１、『天主教在永历朝中十分活耀，共有瞿安德（Andreas Xavier Koffler, 1603-1652；

又名瞿纱微）和卜弥格 (Michael Boym, 1612-1659) 两位耶稣会士经营其间，且担
任
该会中国副省省长 (Vice Provincial of China) 的曾德昭 (Alvaro Semedo, 1585-1658)

亦曾到访，传教士们除替王太后、马太后、王皇后和皇子领洗之外，亦涉及向澳门
请
求军援与遣使赴欧等事。』

２、『永历朝的太监庞天寿（教名亚基楼，Achilleus）或是内廷中最早入教者之一，
他
是在天启间或崇祯初由龙华民领洗的。崇祯殉国后，他投奔隆武帝，永历元年(1647)
八月，担任位高权重的司礼监掌印太监一职，并在其师瞿安德的协助之下，令内廷
许
多重要人物均入教。根据西人材料，瞿安德同时替两宫太后和皇后施洗礼，而受洗
之时，庞天寿还充当教父，永历帝当时身在异地，两日后返回始知道此事，但并不
反对，惟因其不能遵守一夫一妻之诫律，本身并不愿入教。王太后在受洗后，曾祈
请天主使满兵败退，越数日，果有数省反正。不久，皇后生子，瞿安德要为其举行
洗礼，皇帝或担心他将来不能娶嫔妃以广子嗣，故坚不同意。但因此子在三个月大
时害重病，为求天主庇佑，
乃允其入教，庞天寿仍充教父，旋即康复。永历帝遂派遣一使节团至澳门，于二年
(1648)九月在耶稣会教堂的祭坛前行礼，表达对皇子病愈的感激，且藉机请求军援。』


３、『永历元年(1647)正月，跸桂林；三月，帝入全州，瞿式耜和焦琏在桂林大败
清军，其中毙敌骑数百所用的西洋大炮，即是由庞天寿所督造。』

４、『永历二年(1648)八月朔，在几经流离之后，帝终于又移跸其发祥正位时所在
的肇
庆，而天主教也已在内廷中蓬勃发展。随侍的司礼太监庞天寿当时奉命提督勇卫军，

他在此军中起用「西番书」为符识，并举荐其师瞿安德掌钦天监事，伴随当时各种
附
会的「祥瑞」，瞿安德亦藉机进献「图谶」，令帝大喜。该图谶是一幅绘有圣母玛
利
亚怀抱新生耶稣的画，旁边站着圣约翰（St. John；曾为耶稣施洗礼，并揭示其为
救
世主）。对永历帝而言，玛利亚母子直接就对映于王皇后母子，慈炫或被看成将挽
救
明朝于沦亡的救主，而圣约翰当然就对映于瞿安德。』

『至于前引文中所谓的「十字架旗之胜利」，应指的是永历初期几件振奋人心之事，

如元年(1647)的桂林大捷、二年的金声桓和李成栋反正。而该「十字架旗」或即庞
天
寿在勇卫军中所起用的有「西番书」符识的旗帜，此举很可能受到日本教会的启发，

因在宽永十四年(1637)爆发的岛原之变中，由天草四郎所领导的叛军多为天主教徒，

而其所用的军旗即绘有十字、圣杯和天使等图案，并书有原意为「荣耀归于圣礼」
的
拉丁文（西番书）。』

『永历二年(1648)九月，明廷派使节抵达距肇庆不远的澳门，除在教堂行礼表达对
皇子病愈的感激外，并藉机请求军援，瞿安德亦于十一月至澳门代请，据说澳门随
后派了一支三百人的部队，携炮二门往援。（因其《圣教史略》中有云：永历即位
之初，遣庞天寿偕毕方济同至澳门，商议借兵事……葡国遣兵三百名，带大炮数门
来桂林助战，以瞿纱微为随队神父。桂林府得三百洋兵助战，大有可恃。永历元年
三月，清兵大队来攻，一望如云。式耜即令焦琏拒战……杀敌人无算。至于萧静山
之说，则应源出西文纪述，其中不仅声称有葡兵三百参与永历元年的桂林保卫战，
更有明指这些军士是由一名为 Nicolas Fereyra（或作 Nicolo Ferreira）者所率
领。）

三年正月，时任耶稣会中国副省省长的曾德昭，在瞿安德的伴随下经广州抵达肇庆，
在大约两个月的停留期间，曾德昭答应王太后和庞天寿将再增派一位传教士协助瞿
安德，曾德昭回返广州后，就指派卜弥格前往。永历三年(1649)正月，瞿安德获准
颁行以西法所编定的新历，取代了明朝已行用约两百八十年的大统历，惟在同年十
二月，此历即因给事中尹三聘劾其「擅用夷历，□乱祖宪」，而遭废行。』

５、『随着局势的恶化，永历帝于四年(1650)正月撤离肇庆，暂迁至广西梧州。十
月，眼看倾颓在即的王太后和庞天寿遂决定私遣耶稣会士卜弥格使欧，随行的只有
一位奉教的游击陈安德，在卜弥格所携去的信中均有意地将尚未被册立为东宫的慈
炫称作皇太子，期盼能获得教皇、耶稣会总会长以及其它天主教国家的同情与帮忙。
就在卜弥格离开澳门的一个多月前，广州和桂林相继陷落，但他在欧洲时却从不曾
提及此一窘况，原因应为避免对其「出使」之事产生负面影响 。』

『永历王太后和司礼太监庞天寿上教皇书现存于梵谛冈密件档案处，编号为 A. A.
1790，教皇的拉丁文覆书亦藏在同处，编号为 Epist. I. 282，至于王太后和庞天
寿致
耶稣会总会长书的原件、太后致瞿安德的手谕、总会长回明廷中人的六封拉丁文信

稿，则藏在罗马耶稣会档案馆。』

『王太后致谕罗马教皇因诺曾爵书

此函为卷轴式，黄绢金边，其文曰：

大明宁圣慈肃皇太后烈纳致谕于因诺曾爵─代天主耶稣在世总师、公教
皇主圣父─座前：窃念烈纳本中国女子，忝处皇宫，惟知阃中之礼，未
谙域外之教，赖有耶稣会士瞿纱微在我皇朝敷扬圣教，传闻自外，予始
知之，遂尔信心，敬领圣洗，使皇太后玛利亚、中宫皇后亚纳及皇太子
当定，并请入教领圣洗，? 年于兹矣！虽知沥血披诚，未获涓□（笔者
案：应作「埃」）□（笔者案：通「答」）报，每思恭诣圣父座前亲领圣
诲，虑兹远国难臻，仰风徒切，伏乞圣父向天主前怜我等罪人，去世之
时，赐罪罚全赦，更望圣父与圣而公一教之会，代求大主保佑我国中兴
太平，俾我大明第拾捌代帝、太祖第拾贰世孙主臣等，悉知敬真主耶稣，
更冀圣父多送耶稣会士来，广传圣教。如斯诸事，俱惟怜念；种种眷慕，
非口所宣。今有耶稣会士卜弥格，知我中国事情，即令回国，致言我之
差，圣父前复能详述鄙意也！俟太平之时，即遣使官来到圣伯多禄、圣
保禄台前，致仪行礼，伏望圣慈鉴兹愚悃，特谕！
永历四年十月十一日

末钤「宁圣慈肃皇太后宝」方印。耶稣会士开意吉曾将此文全译，但将印文译作
「最
正直、聪明、仁慈、值得尊敬的皇帝之印 (The seal of the most upright, wise,
merciful, and
venerable emperor)」』

６、『永历五年(1651)，信教最坚的王太后以及瞿安德先后去世，而卜弥格亦因葡
属印度官员反对其任务，而不被允许搭船返欧。或因满清政权已然巩固，且中国副
省的教务工作日益蓬勃，耶稣会因此在瞿安德过世之后，就不再派人至南明。』

『1655年12月，新上任的教皇亚历山大七世终于接见卜弥格，并交给他两封分别致
王太后和庞天寿的回信，但其中尽只是应酬式的内容。

自称代表明廷「出使」的卜弥格，于1656年3月搭船离开里斯本，随身携带着两封教
皇的覆书、六封耶稣会总会长致明廷中人的信、两封葡萄牙国王约翰四世致永历帝
和庞天寿的信，而法国国王路易十四 (Louis XIV, r. 1643-1715) 据说当时亦曾致
函皇太后，其中葡王或是唯一有具体回应的，他应允将提供明廷军援。

但当卜弥格返回东方时，澳门当局明白表示不欢迎他借道，以避免危害其正与清人
建立的友好关系，卜弥格不得已转赴安南，在此，他得知了王太后和庞天寿的死讯。
当时耶稣会的日本省或中国副省都不承认卜弥格为其成员，无助的卜弥格辗转进入
中国，1659年8月22日（永历十三年七月五日）终因劳顿而死于边境，卒时只有陈安
德陪伴在侧。康熙元年(1662)四月，永历帝与太子俱死于云南，至于马太后与王皇
后的出处，有称同时被杀，有称自杀（如属实，则违反天主教诫律），亦有称被俘
至北京，不知孰是。』

黄一农教授的历史考证，十分见其学力功夫，很是可信。由前述引文可见，永历帝
及其家族乃至朝廷，都深受天主教的影响，永历帝的确也曾经乞求过天主教的帮助，
以期挽救永历朝灭亡的命运，让永历朝永生。原来惜春的判曲中，还隐有如此一段
南明历史。

三、惜春灯谜谶语解

惜春灯谜谶语见于第二十二回，语云：

『前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。』

『贾政道：这是佛前海灯嗄。惜春笑答道：是海灯。贾政心内沉思道：惜春所作海
灯，一发清净孤独。』

惜春这个灯谜谶语，与前述判辞判曲的主旨一致，说的是惜春为求生存而避世出家，
即是朱由榔这个『逃跑天子』的换种说法。他跑来跑去，如同一个行游乞丐，乞生
乞食，正如脂批所叹：『宁不悲夫！』

惜春这个乞丐经历，也影射着永历帝朱由榔的经历。在永历五年后，随着信教最坚
的王太后以及瞿安德的先后去世，天主教与永历朝的来往基本断绝。与之巧合，永
历帝随之也转入了他的『安龙』恶梦－－－『乞丐天子』时期。

《南天痕卷二．纪 略 三．永 历 帝》载：

１、『永 历 六 年 春 正 月 癸 酉 朔 ， 上 在 归 朝 司 留 九 日 ， 发 。
戊 子 ， 至 广 南 府 。 孙 可望 遣 总 兵 王 爱 秀 表 请 居 安 隆 。 二 月
戊 申 ， 上 至 安 隆 ， 改 名 安 龙 府 。 可 望 岁 以 银 八 千两 、 米
六 百 石 上 供 ， 从 官 取 给 焉 。 』

２、『（永 历 七 年）上 在 安 隆 ， 日 益 穷 促 ， 闻 定 国 得 广 西 ，
且 与 可 望 有 隙 ， 乃 与 内 阁 吴 贞 毓 等 十 八人 谋 召 定 国 入 卫 ；
定 国 感 泣 ， 许 之 以 身 报 。』

３、『（永 历 九 年） 上 在 安 龙 ， 涂 苇 箔 以 处 ， 日 食 脱 粟 。 守
将 承 可 望 意 ， 更 相 凌 逼 ， 挟 弹 射 马 ，直 入 其 门 ； 文 吏 乘
舆 呵 殿 过 之 不 复 下 ， 改 称 府 为 安 笼 。 岁 造 开 销 银 米 册 报
可 望 ， 称皇 帝 一 员 月 支 若 干 、 皇 后 一 口 月 支 若 干 ， 隐 忍 延
喘 而 已 。 』

后人评论说：『永历皇帝迁都安龙，看来仿佛是"天意"，其实是孙可望的计谋。孙
可望是个野心勃勃的人，他想借永历皇帝的名声来号召天下，却又不愿受他的制约，
于是把永历皇帝笼居山中，而自己却坐镇贵阳，这不但有"将在外，君令有所不受"的
借口，而旦还可以"挟天子以令诸侯"。事已如此，永历皇帝只好忍气吞声，完全失
去了皇帝的体统。他的所谓"行宫"，实际上就是安笼千户所的几间破屋，简直是一
个难民的收容所。他成了一个"乞丐皇帝"，全部开支部靠孙可望施舍。孙可望任命
的知府范应旭在造册时，特别注明："皇帝一名，妃嫔几口，月支银若干。"发放银、
米时，按册点名发放。落到这个地步，宫女、太监也只好自己担水、煮饭了。更可
怜的是三个幼小的皇子，他们生不逢时，几岁就天折了。玉屏山下的"三王坟"，埋
着第五皇子涪悼王慈炜、第六子两疡王慈耀、第七子渲冲王慈焊，随葬品除了红漆
木方匣、陶罐、瓷瓶之外，便只有几十枚"永历通宝"和"兴朝通宝"的铜钱了。后人
见此惨状，写下了这样一楹联，上联是"漠漠斜阳啼杜字"，下联是"萋萋芳草泣王孙
"。永历王朝驻碎安龙4年，大概就是这种光景。』『４』

朱由榔这个乞丐经历，在他后来无奈于1659年12月逃入缅甸后，又经历过一次。由
于孙可望叛乱，朱由榔失去了大部分地盘，南明政权的力量已经大大削弱。顺治十
六年，清军由降将吴三桂、洪承畴等率领，三路追逼南明政权。朱由榔无奈于12月
逃入缅甸境内，被缅甸人解除武装后，安置在草房之中，处境十分困辱。康熙元年
(1662年)，吴三桂进兵缅甸，向缅甸国王索取朱由榔。缅甸国王哇达姆摩刚弑兄自
立，内部不稳，无力与吴三桂对抗，只得答应他的请求，发兵三千围住朱由榔的住
所，假称与朱由榔盟誓，要他的随从出屋饮咒水。朱由榔自知难以脱身，哭着写信
给吴三桂，斥责吴三桂叛明助清，忘恩负义，但最后却又说，希望这位“旧朝重镇，
新朝勋臣”，念及“先帝大德”，留他一条活路。吴三桂不允，仍加紧向缅甸国王催索，
缅甸国王于是派兵把朱由榔抬到吴三桂军营。朱由榔被俘后，情形惨不忍睹，随侍
的只有小内官五人、宫女三四人和跛足侍卫总兵邓凯。曾经随驾至缅的官吏及后妃、
侍从，或死或散，或被清军抢走。吴三桂将朱由榔押回云南昆明，据说他被押回之
时，许多百姓亲看到故主蒙难，『不免黯然神丧，无不泣下沾襟』。

永历帝朱由榔这些个乞丐经历，不由使人想起《庚辰本》在惜春灯谜谶语处的双行
夹批：『此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！』

四、惜春之『避事』与朱由榔的『避事』

前文论述过惜春之『避世』，影射着朱由榔的『逃跑』。颠沛流离的逃亡生活朱由
榔为人懦弱寡断，贪生怕死，遇事毫无主见，用人又不当，实在承担不起中兴重任，
因此从称帝之日起，便在逃亡中度日，人称『逃跑天子』。

《南天痕列 传 十 五．瞿 式 耜 》载：『 戊 子 二 月 ， 郝 永 忠 之 众 溃
于 灵 川 ， 入 桂林； 上 仓 卒 欲 西 幸 。 式 耜 泣 谏 曰 ： 敌 在 二 百
里 外 ， 何 事 张 皇 ！ 今 播 迁 无 宁 日 ， 国 气 愈弱 、 兵 气 愈 难
振 ， 民 心 皇 皇 ， 复 何 所 依 ！ 且 势 果 急 ， 甲 士 正 山 立 ， 咫
尺 天 威 ， 劝 激将 士 ， 背 城 借 一 ， 胜 败 未 可 知 。 若 以 走 为 策
， 我 能 往 ， 敌 独 不 能 蹑 其 后 耶 ！ 上 厉 声曰 ： 卿 不 过 欲 朕 殉
社 稷 耳 。 式 耜 泪 下 沾 衣 。 』闻警即逃，是朱由榔的一贯作风，其心理
原因显然就是贪生怕死，乞求长生。关于这个问题，前文已经反复说过，就不再赘
述。这里我们将重点说说这二人的另外一个共同特征：『避事』。

惜春的『避事』，作者大笔写于第七十四回，『 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁
国府 』：

　　『（凤姐一干抄检者抄到了稻香村）彼时李纨犹病在床上，他与惜春是紧邻，
又与探春相近，故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着，不好惊动，只到丫鬟们
房中一一的搜了一遍，也没有什么东西，遂到惜春房中来。因惜春年少，尚未识事，
吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银
锞子来，约共三四十个，因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔
婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈
带进来叫我收着的。"惜春胆小，见了这个也害怕，说："我竟不知道。这还了得！
二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。"凤姐笑道："这话若果真呢，
也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递
人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。"入画跪着哭道："我不
敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同
打死无怨。"凤姐道："这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东
西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。"惜春道："嫂子别饶他这次
方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶
他，我也不依。"凤姐道："素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，
二罪俱罚。但不知传递是谁。"惜春道："若说传递，再无别个，必是后门上的张妈。
他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们也都肯照顾他。"凤姐听说，便命人记
下，将东西且交给周瑞家的暂拿着，等明日对明再议。于是别了惜春，方往迎春房
内来。』

『可巧这日尤氏来看凤姐，坐了一回，到园中去又看过李纨。才要望候众姊妹们去，
忽见惜春遣人来请，尤氏遂到了他房中来。惜春便将昨晚之事细细告诉与尤氏，又
命将入画的东西一概要来与尤氏过目。尤氏道："实是你哥哥赏他哥哥的，只不该私
自传送，如今官盐竟成了私盐了。"因骂入画，"糊涂脂油蒙了心的。"惜春道： "你
们管教不严，反骂丫头。这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我
立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。我想，他原是那边的人，凤姐姐不带他去，也
原有理。我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我
一概不管。"入画听说，又跪下哭求，说："再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常，
好歹生死在一处罢。"尤氏和奶娘等人也都十分分解，说他"不过一时糊涂了，下次
再不敢的。他从小儿伏侍你一场，到底留着他为是。"谁知惜春虽然年幼，却天生成
一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不
肯。更又说的好："不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况
且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派
上了。"尤氏道："谁议论什么？又有什么可议论的！姑娘是谁，我们是谁。姑娘既
听见人议论我们，就该问着他才是。"惜春冷笑道："你这话问着我倒好。我一个姑
娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！
还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论，又何必去问人。古人说得好，'善恶生死，
父子不能有所勖助'，何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了，不管你们。从
此以后，你们有事别累我。"尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道："怪道人人
都说这四丫头年轻糊涂，我只不信。你们听才一篇话，无原无故，又不知好歹，又
没个轻重。虽然是小孩子的话，却又能寒人的心。"众嬷嬷笑道："姑娘年轻，奶奶
自然要吃些亏的。"惜春冷笑道："我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个
字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂。"尤氏道："你是状元榜眼探
花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？"惜春道："状元榜眼难
道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。"尤氏笑道："你倒好。才是才子，
这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。"惜春道："我不了悟，我也舍不得入画了。
"尤氏道："可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。"惜春道："古人曾也说的，'不作狠
心人，难得自了汉'。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！"尤氏心内
原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发
作，忍耐了大半。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道："怎么就带累了你
了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些
话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫
人将入画带了过去！"说着，便赌气起身去了。惜春道："若果然不来，倒也省了口
舌是非，大家倒还清净。"尤氏也不答话，一径往前边去了。』

惜春在这里所说的话，是作者的点睛之笔：『我一个姑娘家，只有躲是非的，我反
去寻是非，成个什么人了！还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论，又何必去问
人。古人说得好，'善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间。我只知道
保得住我就够了，不管你们。』将朱由榔柔弱、怕事、怕死、逃避现实的特征揭露
无遗。

历史上的朱由榔，也有『我只知道保得住我就够了，不管你们』的典型表现。《南
天痕卷二．纪 略 三．永 历 帝》载：

『（癸 巳 ， 永 历 七 年）。 上 在 安 隆 ， 日 益 穷 促 ， 闻 定 国 得
广 西 ， 且 与 可 望 有 隙 ， 乃 与 内 阁 吴 贞 毓 等 十 八人 谋 召 定 国
入 卫 ； 定 国 感 泣 ， 许 之 以 身 报 。

　　 （甲 午 ， 永 历 八 年）。 可 望 闻 密 敕 召 定 国 等 ， 三 月 使
部 将 郑国 、 王 受 彦 至 安 隆 ， 杀 与 谋 十 八 人 ； 憾 定 国 益 甚 。』


　　"十八先生之狱"是一个惨痛的故事，它反映了永历王朝内部激烈的党争，而十
八先生便成了这场党争的牺牲品。永历王朝来到安龙后，军政大权掌管在马吉翔手
中，而宫廷护卫由庞天寿总管，他们馅媚孙可望，把皇帝玩弄于股掌之上，而孙可
望又急于要当皇帝，对永历帝全无君臣之礼。在此危难之时，朝中一些有血气的人，
见不惯他们勾勾搭搭的事，暗中与永历皇帝密谋策划，派人招李定国前来保驾。

但事机不密，为孙可望知道了，便派部将郑国到安龙，逮捕了内阁大学士吴贞毓、
武安侯郑允元、大理寺卿杨钟等十八人，严刑拷打。永历帝虽然心中愤愤不平，但
又没有办法，为了保全自己，装作不知内情，毫不干与，遂任他们被处置。于是郑
国下了毒手，将他们凌迟处死，或处以绞刑，或斩首示众。人们见此惨状，不忍十
八人暴尸荒野，将其尸骸、衣冠合葬于安龙城北。

典型人物的特征表现，惜春与朱由榔如同一人，体现了二人间的影射关系。


五、结语

本文第一次全面解开和详细分析论证了惜春的判辞判曲和灯谜谶语，认为它们是对
桂王朱由榔命运的缩写，并且找到了她『勘破三春景不长』，作出世逃避之想所影
射的历史事件和人物－－－桂王朱由榔这个『逃跑天子』一生的主旋律。本文还进
一步解开了惜春（桂王朱由榔）判辞判曲中的『西方』『天上』『长生果』所隐藏
的历史之谜，考证出桂王朱由榔的永历王朝，这个历史事实。此外，本文还分析论
证了惜春『避世』『避事』这两个特征，均可在桂王朱由榔身上找到对应，进一步
证明了二人间呈真假影射对应关系。

（这是我《真假双文说红梦》一书中的一章，其它章节，将陆续与大家见面。如果
引用，请注明本文作者和出处。如果发现有人『盗窃』文中观点而不加注明，也请
在此跟贴指出，将其揭露。）

参考文献

『１』李明鸟《三春四春契和论》，于 2006-03-02 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。

『２』方豪《中国天主教史人物传》中册第275－301页
『３』黄一农教授的力作《南明永历朝廷与天主教》http://vm.rdb.nthu.edu.tw/ylh/abstract.
asp?paper_serial=168
『４』陷落的帝都－－安龙古城
http://www.guizhouok.com/web/gzdy/2003-11/...1070003257.html


２００５年５月初稿，２００６年４月二稿于伯明翰凤鸣居。