《雜阿含經》（大61）云：“比丘，若於此法以智慧思惟、觀察分別、忍 ，是名隨信行 。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果 。比丘，若於此法增上智慧思惟、觀察、忍 ，是名隨法行 。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。”
    巴利本（S.25.1 Cakkhu）云：“於法如是信而勝解者，說名為隨信行者；入正性決定，入善士地，超越凡夫地，彼不造業——趣生若地獄、若畜生界、若餓鬼界之業，不於死時未作證須陀洹果。諸比丘，如是法由慧如量諦忍，說名為隨法行者；入正性決定，入善士地，越凡夫地，彼不造業——趣生若地獄、若畜生界、若餓鬼界之業，不於死時未作證須陀洹果。”

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    依經論義，隨信行者：從他求請教授教誡；由此力故，修、證果行。隨法行者：如其所聞、所受、所究竟、所思所量、所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行；不從他求教授教誡，修、證果行。
    二者各依其根性、因緣而修學、證果，差別在方便修學上，其果證是一：超昇離生，越凡夫地（入正性決定、入善士地、超凡夫地），未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
    依論義，隨信行、隨法行二者所指，包含“如是因、如是果”，或謂由如是因得如是果之行者。即依隨信、隨法修行聖道而證得“超昇離生，越凡夫地”之“須陀洹向（預流向）”果者。
    又，依論義，“世第一法”為世間法、世間智之極，越彼以後即為出世間心生。須陀洹向則是“修得世第一法，從此無間，生苦法智忍相應聖道，觀欲界行為無常、或苦、或空、無我，隨一現前，乃至未起道類智現在前”，從此見道十五剎那得“正性離生（離世間智）”，故須陀洹向當為聖者。
    又，依經論義，“越凡夫地（超過異生地）”即謂非凡夫也，故須陀洹向當為聖者。
    又，依大毗婆沙論所云，彼隨信、隨法行者“或是預流向，或是一來向，或是不還向。謂若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名不還向”。此即謂隨信、隨法二者可由其根性及因緣而直證預流向、一來向及不還向（此理與有人可直證阿羅漢同）。以一來向及不還向為聖者故，及由上所說因緣故，須陀洹向亦當為聖者。
    又，依上座論義，由須陀洹向至阿羅漢向者是有學，阿羅漢是無學，非有學非無學人是凡夫。有學、無學皆是聖者故（論云：八者是聖），須陀洹向亦當為聖者。
    又，以彼隨信、隨法行者入於聖道（論云：得證須陀洹果道，未得須陀洹果。或云：修習以慧為前行之聖道）故，須陀洹向亦當為聖者。
    另，若於第十六剎那證得須陀洹果（初果聖人）者，其則不可謂“隨信”、“隨法”也，以其正見道故，修八支聖道方便一故。云。