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須陀洹向當為聖者
作者dhamma
标签阿含 巴利 杂阿含
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    《雜阿含經》(大61)云:“比丘,若於此法以智慧思惟、觀察分別、忍 ,是名隨信行 。超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果 。比丘,若於此法增上智慧思惟、觀察、忍 ,是名隨法行 。超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。”
    巴利本(S.25.1 Cakkhu)云:“於法如是信而勝解者,說名為隨信行者;入正性決定,入善士地,超越凡夫地,彼不造業——趣生若地獄、若畜生界、若餓鬼界之業,不於死時未作證須陀洹果。諸比丘,如是法由慧如量諦忍,說名為隨法行者;入正性決定,入善士地,越凡夫地,彼不造業——趣生若地獄、若畜生界、若餓鬼界之業,不於死時未作證須陀洹果。”

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    依經論義,隨信行者:從他求請教授教誡;由此力故,修、證果行。隨法行者:如其所聞、所受、所究竟、所思所量、所觀察法,自有功能,自有勢力,隨法修行;不從他求教授教誡,修、證果行。
    二者各依其根性、因緣而修學、證果,差別在方便修學上,其果證是一:超昇離生,越凡夫地(入正性決定、入善士地、超凡夫地),未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。
    依論義,隨信行、隨法行二者所指,包含“如是因、如是果”,或謂由如是因得如是果之行者。即依隨信、隨法修行聖道而證得“超昇離生,越凡夫地”之“須陀洹向(預流向)”果者。
    又,依論義,“世第一法”為世間法、世間智之極,越彼以後即為出世間心生。須陀洹向則是“修得世第一法,從此無間,生苦法智忍相應聖道,觀欲界行為無常、或苦、或空、無我,隨一現前,乃至未起道類智現在前”,從此見道十五剎那得“正性離生(離世間智)”,故須陀洹向當為聖者。
    又,依經論義,“越凡夫地(超過異生地)”即謂非凡夫也,故須陀洹向當為聖者。
    又,依大毗婆沙論所云,彼隨信、隨法行者“或是預流向,或是一來向,或是不還向。謂若具縛,或乃至斷五品結已,入正性離生;彼於見道十五心頃,名預流向。若斷六品,或乃至斷八品結已,入正性離生;彼於見道十五心頃,名一來向。若離欲染,或乃至離無所有處染已,入正性離生;彼於見道十五心頃,名不還向”。此即謂隨信、隨法二者可由其根性及因緣而直證預流向、一來向及不還向(此理與有人可直證阿羅漢同)。以一來向及不還向為聖者故,及由上所說因緣故,須陀洹向亦當為聖者。
    又,依上座論義,由須陀洹向至阿羅漢向者是有學,阿羅漢是無學,非有學非無學人是凡夫。有學、無學皆是聖者故(論云:八者是聖),須陀洹向亦當為聖者。
    又,以彼隨信、隨法行者入於聖道(論云:得證須陀洹果道,未得須陀洹果。或云:修習以慧為前行之聖道)故,須陀洹向亦當為聖者。
    另,若於第十六剎那證得須陀洹果(初果聖人)者,其則不可謂“隨信”、“隨法”也,以其正見道故,修八支聖道方便一故。云。



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