附经文：

(一一三)如是我闻，一时，佛住在摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已退坐一面问尊者罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
尊者罗陀答言：“我为断苦故于世尊所出家修梵行。”
复问：“汝为断何等苦故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为断色苦故于世尊所出家修梵行，断受、想、行、识苦故于世尊所出家修梵行。”
时，诸外道出家闻尊者罗陀所说心不喜，从坐起呵骂而去。
尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：“我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶，如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责堕负处耶？”
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉往诣佛所，稽首佛足却住一面以其上事具白佛言：“世尊，我向所说得无过耶，将不毁谤世尊耶，不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶，如法说、法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝成实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。

--------------------------------------------------------------------------------
(一一四)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“我为知苦故于世尊所出家修梵行。”
时，诸外道闻罗陀所说心不喜，从坐起呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉往诣佛所，稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无毁谤世尊耶，将不令他难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不毁如来，不令他人难问诘责堕负处也；是如说说、如法说、法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故于如来所出家修梵行；受、想、行、识是苦，为知彼苦故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。

--------------------------------------------------------------------------------
(一一五)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
尔时，众多外道出家闻是已心不喜，从坐起呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉往诣佛所，稽首礼足退坐一面以其上事具白佛言：“世尊，我得无谤世尊耶，不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也；如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色忧、悲、恼苦，为断彼故于如来所出家修梵行；受、想、行、识忧、悲、恼苦，为断彼故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
--------------------------------------------------------------------------------
(一一六)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色见我、我所、我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没；于受、想、行、识见我、我所、我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没故于世尊所出家修梵行。”
诸外道出家闻是语心不喜，从坐起呵骂而去。罗陀比丘晡时从禅觉往诣佛所，稽首礼足退坐一面以其上事具白佛言：“世尊，我之所说得无毁谤世尊耶，不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也；是如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色见我、我所、我慢使系着，彼若尽、离欲、灭、寂没故；受、想、行、识见我、我所、我慢使系着，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。

名词解释：
【 我慢 】 谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。
【 使 】 烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。
【 系着 】 即一心系于事物而执着不离。凡夫执着于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。

--------------------------------------------------------------------------------
(一一七)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色有漏、障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏、障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
时，众多外道出家闻是已心不喜，从坐起呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉往诣佛所，稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言：“世尊，我之所说将无谤世尊耶，不令他人难问诘责堕负处耶，不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来。所以者何？色有漏、有障阂、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏、障阂、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。

名词解释：
【 有漏 】 为‘无漏’之对称。漏，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。

--------------------------------------------------------------------------------
(一一八)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有外道出家至罗陀所，共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没，于如来所出家修梵行。”
诸外道闻是语已心不喜，从坐起呵责而去。罗陀比丘晡时从禅觉往诣佛所，稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言：“世尊，我之所说将无谤世尊耶，不令他人难问诘责堕负处耶，不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也；如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识贪、恚、痴，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。

--------------------------------------------------------------------------------
(一一九)如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所共相问讯已退坐一面问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
时，诸外道闻是语已心不喜，从坐起呵骂而去。罗陀比丘晡时从禅觉诣佛所，稽首佛足退坐一面以其上说具白佛言：“世尊，我之所说不谤如来耶，不令他人难问诘责堕负处耶，不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问呵啧堕负处也；如说说、如法说、如法次法说。所以者何？于色欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识欲、爱、喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。