附经文:
(一一三)如是我闻,一时,佛住在摩拘罗山,侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家诣尊者罗陀所,共相问讯已退坐一面问尊者罗陀言:“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
尊者罗陀答言:“我为断苦故于世尊所出家修梵行。”
复问:“汝为断何等苦故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“为断色苦故于世尊所出家修梵行,断受、想、行、识苦故于世尊所出家修梵行。”
时,诸外道出家闻尊者罗陀所说心不喜,从坐起呵骂而去。
尔时,尊者罗陀知诸外道出家去已,作是念:“我向如是说,将不毁谤世尊耶?如说说耶,如法说、法次法说耶?将不为他难问诘责堕负处耶?”
尔时,尊者罗陀晡时从禅觉往诣佛所,稽首佛足却住一面以其上事具白佛言:“世尊,我向所说得无过耶,将不毁谤世尊耶,不为他人难问诘责堕负处耶?如说说耶,如法说、法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝成实说,不毁如来,如说说、如法说、法次法说。所以者何?罗陀,色苦,为断彼苦故出家修梵行;受、想、行、识苦,为断彼苦故出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
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(一一四)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山,侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家至尊者罗陀所,共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“我为知苦故于世尊所出家修梵行。”
时,诸外道闻罗陀所说心不喜,从坐起呵骂而去。
尔时,罗陀晡时从禅觉往诣佛所,稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言:“世尊,我向所说,得无毁谤世尊耶,将不令他难问诘责堕负处耶?不如说说、非如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不毁如来,不令他人难问诘责堕负处也;是如说说、如法说、法次法说。所以者何?色是苦,为知彼苦故于如来所出家修梵行;受、想、行、识是苦,为知彼苦故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
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(一一五)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山。时,有侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家至尊者罗陀所,共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行;为于受、想、行、识忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
尔时,众多外道出家闻是已心不喜,从坐起呵骂而去。
尔时,罗陀晡时从禅觉往诣佛所,稽首礼足退坐一面以其上事具白佛言:“世尊,我得无谤世尊耶,不令他人来难问诘责堕负处耶?不如说说、非如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不谤如来,不令他人难问诘责堕负处也;如说说、如法说、法次法说。所以者何?罗陀,色忧、悲、恼苦,为断彼故于如来所出家修梵行;受、想、行、识忧、悲、恼苦,为断彼故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
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(一一六)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山。时,有侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家至罗陀所,共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“于色见我、我所、我慢使系着,彼若尽,离欲、灭、寂没;于受、想、行、识见我、我所、我慢使系着,彼若尽,离欲、灭、寂没故于世尊所出家修梵行。”
诸外道出家闻是语心不喜,从坐起呵骂而去。罗陀比丘晡时从禅觉往诣佛所,稽首礼足退坐一面以其上事具白佛言:“世尊,我之所说得无毁谤世尊耶,不令他人难问诘责堕负处耶?不如说说、不如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不谤如来,不令他人难问诘责堕负处也;是如说说、如法说、法次法说。所以者何?于色见我、我所、我慢使系着,彼若尽、离欲、灭、寂没故;受、想、行、识见我、我所、我慢使系着,彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
名词解释:
【 我慢 】 谓视‘我’为一己之中心,由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一,九慢之一。
【 使 】 烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界(生死),故称烦恼为使。与随眠同义。
【 系着 】 即一心系于事物而执着不离。凡夫执着于名闻利养资生之具,犹如为魔所束缚,若不执着,则脱离魔缚。
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(一一七)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山。时,有侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家至罗陀所共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“于色有漏、障阂、热恼、忧悲,彼若尽,离欲、灭、寂没;受、想、行、识有漏、障阂、热恼、忧悲,彼若尽,离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
时,众多外道出家闻是已心不喜,从坐起呵骂而去。
尔时,罗陀晡时从禅觉往诣佛所,稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言:“世尊,我之所说将无谤世尊耶,不令他人难问诘责堕负处耶,不如说说、不如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不谤如来。所以者何?色有漏、有障阂、热恼、忧悲,彼若尽、离欲、灭、寂没;受、想、行、识有漏、障阂、热恼、忧悲,彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
名词解释:
【 有漏 】 为‘无漏’之对称。漏,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果,使人在迷妄的世界中流转不停,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼之境界,则称为无漏。
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(一一八)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山。时,有侍者比丘名曰罗陀。
时,有外道出家至罗陀所,共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“于色贪、恚、痴,彼若尽、离欲、灭、寂没;于受、想、行、识贪、恚、痴,彼若尽、离欲、灭、寂没,于如来所出家修梵行。”
诸外道闻是语已心不喜,从坐起呵责而去。罗陀比丘晡时从禅觉往诣佛所,稽首佛足退坐一面以其上事具白佛言:“世尊,我之所说将无谤世尊耶,不令他人难问诘责堕负处耶,不如说说、不如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不谤如来,不令他人难问诘责堕负处也;如说说、如法说、法次法说。所以者何?于色贪、恚、痴,彼若尽、离欲、灭、寂没;于受、想、行、识贪、恚、痴,彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。
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(一一九)如是我闻,一时,佛住摩拘罗山。时,有侍者比丘名曰罗陀。
时,有众多外道出家至罗陀所共相问讯已退坐一面问罗陀言:“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行?”
罗陀答言:“于色欲、爱、喜,彼若尽、离欲、灭、寂没;于受、想、行、识欲、爱、喜,彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
时,诸外道闻是语已心不喜,从坐起呵骂而去。罗陀比丘晡时从禅觉诣佛所,稽首佛足退坐一面以其上说具白佛言:“世尊,我之所说不谤如来耶,不令他人难问诘责堕负处耶,不如说说、不如法说、非法次法说耶?”
佛告罗陀:“汝真实说,不谤如来,不令他人难问呵啧堕负处也;如说说、如法说、如法次法说。所以者何?于色欲、爱、喜,彼若尽、离欲、灭、寂没;于受、想、行、识欲、爱、喜,彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已,罗陀比丘闻佛所说欢喜奉行。