毗婆舍那谛观入门必读
PRACTICAL VIPASSANA MEDITATIONAL EXERCISES
著者： 摩诃慈尊者(缅甸)Mahasi Sayadaw
译者： 智如•苦乃谛理比丘(美国) GUNASIRI BHIKKHU
译 者 序
佛陀大慈，般涅槃时，遗嘱比丘依四念住而住。盖三十七道品乃佛法全部，而四念住谛观法门又为三十七道品之基础，其重要性可想而知。缅甸摩诃慈法师MAHASI SAYADAW (1904~1982) 乃教界瑰宝，法门龙象，从MINGUN JETAWAN SAYADAW得法后，自1938年起即弘传此法，后应总理U THWIN请由SEIKKHUN移驻仰光摩诃慈修法中心MAHASI MEDITATION CENTER, 大弘此法，阐释有关经论，汗牛充栋，度人无数，慈心感人，MAHASI MEDITATION CENTER遂成南传根本佛法四念住谛观法门之首席丛林。尊者法名ASHIN SOBHANA,因驻SEIKKHUN 村MAHASI寺弘传此法，名闻遐迩，人讳其名而尊称MAHASI SAYADAW。MAHA义为大，SI音慈，缅语义为鼓，智如今双取音义，译为摩诃慈尊者，既遵古德五不翻训，更显尊者慈心弘法度人之德。
智如蒙恩师上妙下境大和尚慈允，一九九六年七月杪由旧金山抵仰光MAHASI MEDITATION CENTER受比丘戒，随众结夏安居，见外人参学者众，韩人尤多，而华人则寥若晨星。如此殊胜之佛陀谛观法门，古时似未传到震旦，华人今亦问津者稀，殊堪扼腕。此〝毗婆舍那谛观入门必读〞亦曾有台湾及马来西亚居士译出，惜译文多处与原义稍别。智如结夏期中，中心住持VEN. JATILA SAYADAW与老师VEN. SUNANDA SAYADAW 命智如将〝PRACTICAL VIPASSANA MEDITATIONAL EXERCISES〞(毗婆舍那谛观入门必读) 及 〝PROGRESS OF INSIGHT THROUGH THE SEVEN STAGES OF PURIFICATION〞(七清净成就谛观，或简称十六慧品) 汉译，加惠华人，智如允斗胆一试而戮力以赴，舍逐句直译而以汉文惯常语法径演其义，于一九九六年十月二十七 (自恣) 日毕其事。返美后以差别因缘还俗。惟心系正法，于贰零零零年七月复抵缅受比丘戒，亲近尊者之高徒，诠明中心 (CHANMYAY MEDITATION CENTER) 住持戒乃铠法师 (JANAKA SAYADAW)。 修法余暇，重缮本篇，并选译毗婆舍那谛观丛书。深愿我汉家行人，展读而用功，妥善用心，行深般若，照见五蕴真面目，成就慧品并四向四果，度诸苦厄。
善哉！ 善哉！ 善哉！
原旧金山法云寺佛学院
智如．苦乃谛理比丘谨识
二零零二年五月三十一日
毗婆舍那谛观入门必读
著者：Mahasi Sayadaw 摩诃慈尊者 (缅甸)
行者修习毗婆舍那 (谛观法门) 为的是照见吾人色身所具之色法心法本来面目。色法是可觉察之身内身外种种法，照之而认清人体原来不过一簇色质 (RŪPA)，而心法则是识知活动 (NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPAS) 现起于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际，以观照法〝看见，看见〞；〝听到，听到〞；〝嗅到，嗅到〞；〝尝到，尝到〞；〝触到，触到〞；〝想到，想到〞对该现行诸法观照，就能鉴别出此色心两种法。
凡一瞻，一听，一嗅，一尝，一触或一念现起，宜即如实观照。行者初习时，要一一观照不漏，固形困难，故应由明显易观处入手。
吾人每次呼吸，腹部必胀起瘪落，状极明显，属色之风大VĀYODHĀTU (性动)。初习者应聚精会神于腹部，观照此胀瘪，吸气时见其胀起，呼气时见其瘪落，心里随着标名作观〝胀起〞，〝瘪落〞。倘胀瘪模糊，观照不易，可将手掌贴放腹部，藉触觉帮助观照〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常，不缓不疾，更莫努力。努力易致疲倦。应自然平稳如常。复次，观腹胀瘪时是摄心用意而非口念。
修毗婆舍那谛观，名相并非重要，正念与正知纔是关键。观胀时，犹似亲眼目睹，见胀由始至终鼓起。能观心与所观胀，如掷石中的，不偏不倚，既同步，又同时。观瘪时，亦复如是。
用功中，心意散乱，也应对此散心观照，默念〝散乱，散乱〞。以此法对治一、两次，散心当可止住，然后恢复观腹胀瘪。散心游到某地，就作观〝游到，游到〞，俟散心消失再观腹胀瘪；幻觉遇见某人，就作观〝遇见，遇见〞，幻灭后再观腹胀瘪；幻见与所遇者闲谈，就作观〝闲谈，闲谈〞。
总而言之，任何起心动念，应如数观照。生幻想，观〝幻想〞；起思考，观〝思考〞；冒计划，观〝计划〞；泛知觉，观〝知道〞；浮回忆，观〝回忆〞；涌快乐，观〝快乐〞；沦无聊，观〝无聊〞；堕沮丧，观〝沮丧〞。观照此类心法名心念住CITTĀNUPASSANĀ。
若不观照此类心法，吾人就会落入四相，妄认幻想、思考、计划，知觉者是〝我〞，这个〝我〞自幼而老，生命相续，思想不断。其实哪有一如此之〝我〞存在，都不过是一连串心法迁流而已。职是之故，随诸心法现行，应即一一随而起观。观照一起，现行即遁，然后恢复观腹胀瘪。
久坐用功，肢体易发酸发热，对这类受觉也要细心观照。疼痛暨疲倦亦不例外。这些受觉统称苦受DUKKHAVEDANĀ。观照苦受属受念住VEDANĀNUPASSANĀ，对苦受若失观照易妄认是〝我〞发酸，〝我〞发热，〝我〞疼痛；适纔一切还好好的，就因这些非乐受觉，使〝我〞现在很不舒服。误认这些受觉为〝我〞，委实大错特错。究其实，哪有一个〝我〞存在，不过是一连串非乐受觉不断地此起彼落罢了。就像一波波不间断的电流点亮着灯泡，身躯遇非乐受，这种非乐受觉就此起彼落不止。对这类酸、热、疼痛非乐受觉都要一一委细观照。行者用功初期，这类受觉彷佛愈观愈多，忍不住想更换姿势，意图纾缓，这想换姿势的念头也须加以捕捉，然后回头再观酸、热等受觉。
古语说〝涅槃靠忍耐〞，这话主要是强调精进。修行端的要仰赖耐力，若顶忍不了酸、热而一再改换姿势，哪有希望成就定力 (三摩地SAMĀDHI)，定既无望则观慧亦无由发，道MAGGA (成就涅槃之道)、果PHALA (涅槃道之果) 暨涅槃NIBBĀNA岂又有望证得。功夫需要坚忍其理在此。酸、热、疼痛发作时，切忌立刻丢下功夫而改换姿势，宜反过来耐心持续用功，专心观照〝酸，酸〞，〝热，热〞。如此这般耐心地专精观照一番后，非乐受觉其轻微些的就往往销声匿迹，定力强时，其再烈而难忍受的也都立见销亡，这时回头再观腹胀瘪。
经久久观照，非乐受觉不但不消，反见愈益难捱，这时就非换姿势不可，但应先观念头，〝想改，想改〞，紧接着，举臂，观〝举，举〞；移臂，观〝移，移〞；肢体相触，观〝触，触〞；身躯倾斜，观〝倾斜，倾斜〞；抬足，观〝抬高，抬高〞；移足，观〝移，移〞；落足，观〝放下，放下〞。若静止无何移动，则观腹胀瘪。务使前前后后能观心，前前后后所生定，前前后后所发慧之间绵密不断，行者之慧品，方能长进成熟。也惟有如此这般加行不懈，乃可期成就道智果智MAGGA AND PHALA ÑĀNA。
举钻木取火为喻，要精进策励，钻力勇猛，木头纔会生暖发焰。修行用功亦同此理，要作到任随一法现行，能观心即绵密紧随，猛照不舍。例如生起奇痒，难耐难忍时，应先观痒，其次才观照想搔的念头。切莫马上伸手就搔。如此作观，通常痒就会消失。痒若消失就观腹胀瘪，若痒不止，非搔不可，则观念头后，接着观搔抓的过程，尤其加强观照手在痒处触、拧、捺、搔的细微动作，然之后回头观腹胀瘪。
四威仪的任何变换，都应先观念头，接着绵密观照一一后续动作。例如由座起立时，举臂、移臂、伸腿、种种移动变化要与能观心齐一步调，时间相等。身前倾，观〝前倾，前倾〞；缓缓起立，则聚精会神观〝起立，起立〞。
行者的一举一动要争效嬴弱病家。健康的人起立容易、快速，病家则不然，动作缓慢；背痛患者同样缓慢，太快就会引发剧痛。行者于四威仪用功，一举一动宜轻缓，并自我要求所有动作从开始就放轻缓。能做到这样，念、定、慧一定会增胜增妙。进一步，行者更要作到视而不见，听而不闻。用功本来就宜一心唯存作观，见、闻非其用心处。即令所见所闻异常稀奇古怪，也与己无干，仍效瞽盲而专注用功。
所以，一切动作，诸如臂腿之移动、曲、伸；首之俯、仰，应若病家般统统放轻放缓。由坐起立时，作观〝起立，起立〞而缓缓起立；立直后，作观〝站，站〞；若移目四顾，应观〝张望，张望〞，〝看见，看见〞。快步经行或行路时，每足每步之踏出，应皆不离观照；由举足以迄踩下，一一连贯动作都清清楚楚；经行用慢步或墙垛步 (CANKAMA WALK 举足、踩下的动作) 时，每步应分〝举足、移前、踩下〞三节作观。分三节作观前亦可先练习，分〝举足、踩下〞二节作观。足之举起要照见清楚，沉沉踩下也同样观得明澈。
练习分二节作观〝举足、踩下〞约两天后，就可轻车熟路，这时再依前述分三节〝举足，移前，踩下〞作观。经行中，动念想坐，先观此念头〝想坐，想坐〞；到位立定，则观〝站立，站立〞；落座时，聚精会神观躯体〝沉重〞落座之状。就座毕，当有调适腿臂之动作，对此也要一一作观。调适动作完毕则观腹胀瘪。若四肢酸热，应对此酸热立刻作观，俟酸热消去，再观腹胀瘪；若想躺卧，先擒观念头，其次随观躺下之一一动作，包括臂之举、移；肘之息、靠；身之旁歪斜摆；腿之曲、伸暨徐徐躺下时身之倾倒。一一动作观照无遗。
观照躺下时诸动作非常重要，原因是躺下过程可能随时触证观慧上品 (道智MAGGA ÑĀNA 及果智PHALA ÑĀNA)。定SAMĀDHI、慧ÑĀNA猛利时，臂之曲顷伸顷，观慧上品都会忽焉得证。阿难尊者就是这般成就了阿罗汉的。
首次结集开始前一晚，尊者专精用功，力图当夜成就阿罗汉果。尊者依毗婆舍那身念住 (KĀYAGATĀSATI) 法门作观右步，左步；举足，移前，踩下；又观现行诸法；观经行前的念头，其次随观经行时肢体的一举一动。虽然彻夜用功，但到破晓前仍无寸进。由于经行过多，精进力VIRIYA过头，宜用定SAMĀDHI平衡，便拟改换卧姿，遂进卧室，坐榻上，缓缓躺下，摄心观〝躺下，躺下〞，就在身躯半倾，头将触未触枕头时证得阿罗汉果。
躺下之前，尊者还只是须陀洹 (预流果或涅槃道初果)。在须陀洹果上用功，得进证斯陀含果 (一还果或涅槃道二果)、阿那含果 (不还果或涅槃道三果)暨阿罗汉果 (证涅槃道极果之圣者)。仅仅一会儿功夫便连证后三品果位。其得果是忽焉触证，毫不费时。
所以，行者必须时时刻刻用功，千万莫要偷心，自宽〝安闲片刻无妨〞。躺卧时暨调适臂腿时，一一动作都要绵密入观，静止不动时则观腹胀瘪。到晚安板，亦莫丢开功夫立刻就眠。行人果精进认真，必然废寝忘食，不到入睡时刻不止。功夫顺畅得力者甚至睡意也消。但若昏沉严重，就非得进入睡乡不可，此时若察觉睡意，应观〝想睡，想睡〞；知眼皮垂下，观〝垂下〞；觉眼皮沉重，观〝沉重〞；眼痛，观〝痛，痛〞。经这样作观一番，昏沉顿除，神清气爽，随即观〝清爽，清爽〞，然后观腹胀瘪。再怎么卖力用功，昏沉真敌不住时就会睡着。所以，想入睡乡非常容易，只要用卧姿作观就会渐渐入寐。为了这缘故，初习者不宜用卧姿而应宴坐经行用功。夜深安板时，则可躺着观腹胀瘪，就会自然酣甜入寐。
进入睡乡是行者唯一真正休息的时间。一个认真用功的行者睡眠时间应自己设限在四小时左右，这也是佛所许的中夜。四小时睡眠委实足够，若初习者认为太少，怕影响健康，不妨睡五或六小时。六小时睡眠真算得够多，对健康绝无妨碍。
一觉醒来，行者要马上开始用功，作观清醒状态〝清醒，清醒〞，或观腹胀瘪。赍志证道智果智MAGGA AND PHALA ÑĀNA的行者，仅在熟睡时中辍功夫，其余时间一定胁不着席，不舍其轭而精进加行。
动念离席起床，先观〝想起，想起〞的念头，头离枕而起，观〝起，起〞；坐正时，观〝坐，坐〞；接下来移动臂腿时，一切巨细动作要全部入观，若无移动而静止，则观腹胀瘪。
入盥洗间也不例外。惟盥洗动作复杂，作观能尽量周全，少些疏漏就很不错。其它穿衣解衣，整理床榻，开关门户时之观照也要自我要求尽可能详实周密。
斋堂用膳时，眼望饭桌，就观〝看见，看见〞；伸手取菜，挟送口边，张口咬食也要一一不离观照；口嚼饭菜，作观〝嚼，嚼〞；尝受滋味，作观〝知道，知道〞；吞咽食物及食物通过食道皆须一路入观；伸臂杓汤时，举匙、勺取等亦复如是。膳事之作观庞杂不易，初习者难免顾此失彼，疏漏一些也是无可奈何的事，但行者应有求全的决心，一朝成就了定力SAMĀDHI，那时自然就能巨细入观无遗。
上面详述的作观事项，总括起来，实不过下列数宗，谓快步行时，作观〝右步，左步〞；慢步行，作观〝举足，踩下〞，〝举足，移前，踩下〞；宴坐则观腹胀瘪；卧时若没什么可缘，亦观腹胀瘪；散心狂乱，应予加强专注作观，散心止息后恢复观腹胀瘪；酸、痛、痒现起，则如实观照，消失后再观腹胀瘪；四肢曲、伸、移动；头俯、仰；躯干倾斜、挺直，皆一一如实作观，然后观腹胀瘪。
行者如法用功不久，能观所观就会日益细密。初习时，散心窜动不息，观照难免疏漏，只要有恒心、不气馁、精进不息，渐渐就一定能念起即觉，即觉即照，最终妄念不生，得一境性，能观心与所观境同起同灭，就像观腹之心与胀瘪俱时起，俱时灭一样。
所缘与能观是俱时起灭的偶法 (A PAIR)，并无造物主造作。这种单纯是能所与心色偶法生灭的真象，行者迟早会自己如实亲证。观腹胀瘪时，行者将能了别腹胀腹瘪是色法，能观此胀瘪者是心法，并亲证此偶法原来同生同灭。
由数数串习，见法法皆不出所缘色与能观心，行者遂成就色心辨别慧(NĀMARŪPA- PARICCHEDA- ÑĀNA)。此辨别慧为毗婆舍那观慧 (VIPASSANA-ÑĀNA) 首品。行者如实成就此首品观慧非常重要。接着，行者能善明因果，也就是成就了缘觉慧(PACCAYA-PARIGGAHA-ÑĀNA)。
再接下来的慧品是，行者将见一一法剎那现剎那灭。世间凡夫所见之色心偶法是常是一，由幼至老不变，这完全是妄谬之见。实则法法无常，生灭迅速，乃至于一瞬之常都不可得。行者证此慧已，成就诸法无常的不坏信，也就是无常谛慧品 (ANICCĀ-NUPASSANĀ-ÑĀNA)。
既悟无常，无常是苦。况且此身尝遍诸苦，乃悟此身实为一大苦聚，而成就苦谛慧品 (DUKKHĀNUPASSANĀ-ÑĀNA)。随后，将如实见此色心偶法缘生无主，无人，亦无我，遂成就了无我谛慧品 (ANATTĀNUPASSANĀ-ÑĀNA)。
继续用功，法法无常相、苦相、无我相恒时清澈可见，终于成就涅槃 (NIBBĀNA)。诸佛、诸罗汉圣者皆依此法门证而得涅槃。现在诸行者也修四念住(SATIPATTHĀNA) 趣求道智 (MAGGA-ÑĀNA)、果智 (PHALA-ÑĀNA) 与涅槃大法 (NIBBĀNA-DHAMMA)，若非波罗密成熟的人，绝不可能获此机缘，所以宜深庆慰。更当庆慰的是昔所未证而今有望证得诸佛、罗汉圣者成就之庄严妙法，也就是三摩地SAMĀDHI (定之喜乐) 与妙慧ÑĀNA (出世智慧)。
证诸佛罗汉圣者之道、果、涅槃是指日可待的事。老实说，只要行者认真用功，一个月，二十日甚或半个月就有希望成就。福德 (PĀRAMĪ波罗密) 殊胜者甚至能于七天内触证道智、果智与涅槃。
行者要抱定能如期取证的信心，并具信心能除灭我见 (SAKKĀYA-DITTHI) 、疑使 (VICIKICCHĀ疑三宝、疑因果) 而永闭恶道之门。应满怀这样的信心而勇猛精进。
祝愿诸位行者修习愉快，并于短期内能顺利地取证与诸佛罗汉圣者相同的涅槃。
善哉！ 善哉！ 善哉！
小参须知
编著：智如•苦乃谛理比丘
小参目的与功能
小参是一种双向沟通，修谛观行者按〝入门须知〞开始用功后，不可能一帆风顺，一定身与心甘苦备尝，也生起种种疑难问题，小参提供机会让行者吐苦水，报佳音，法师听了报告，才能了解行者用功的状况与观慧的进度，给予适当的指导、纠正、策励。由于认知的差距，往往行者自认为佳音的甘，可能是一种错误的幻象，而自认为受挫的苦，反而是一种进步，法师凭其经验学养，方能识别，作相应的指示。这是小参的目的与功能，所以在慧品未圆满前小参有其必要。
作报告应持的态度
首先要自我排除惧怕、怕羞的心理，要知道法师是师长，是佛学、佛法的前辈，持戒清净，是可以倾吐的对象。除了修法上的问题，甚至个人的遭遇、情绪也未尝不可以报告，因为这些私人的某些问题都会对修法造成影响，法师会尽其可能提供意见，指点迷津，消除影响。
其次，切莫报喜不报忧或报忧不报喜。意思就是修法过程所体验的受用境界与非受用境界均应如实报告，并尽可能详细而无所保留地报告，法师才能依据报告内容作无倒判断，而给予如其所应的指导。
最后一点，与上述修法无关的其余问题应该一概避免列入报告中。
报告内容：
宜先认识法 行者应先对〝法〞有基本的认识，具备这基本认识，则报告内容也就顺理成章地滔滔流出了。
这〝法〞的全称是〝四念住毗钵舍那〞 (Satipaţţhāna Vipassanā)，简称四念住，或简称毗钵舍那。瑜伽师地论称之为谛观，现观，谛现观，悟寤瑜伽或觉悟瑜伽。现在多数人习称为内观，但前面的称法入理入义 (请参阅〝认识Vipassanā , Satipaţţhāna 及Sati名义的重要性〞)，应予维持，没有必要再多新创，除非新创者理义强过古德所订者。
无论采用前面古德订下的那个称谓，这法的涵义就是：
以持续不断的正念活力绵密不漏如实努力观照此五蕴臭皮囊当下显现的身、受、心、法俾澈见彼无常相、苦相、无我相。
从这段法的总义可以归纳为三个部份：
(一) 五蕴臭皮囊当下显现的身、受、心、法。这就是〝四念住〞里面的四处所缘：
甲. 身念处―摩诃慈谛观法门的身念处首位所缘是腹部胀瘪；其次是四威仪中经行或行路时足之举起、推前、踩下；住时卧时四肢之屈、伸；身躯种种姿态动作等等都是身念处的范围。
乙. 受念处―分身受与心受二种。二种又各具可意、不可意、俱非三类。
丙. 心念处―贪心，嗔心，痴心，非贪心，非嗔心，非痴心，妄心，散心，定心，惛沈睡眠心等等现行之种种心识。
丁. 法念处―〝法〞的意义视使用情况、地方而有所不同。此处是指第四类念处涵盖的范围。
法念处实际包括色法与心法，它们是：
五盖―贪、嗔、惛沈睡眠、掉举恶作、疑。全部属于心法。
五蕴执―色、受、想、行、识。色法有一种；其余四种为心法。
十二处―眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘以及根尘相接能生起的十使 (fetters)：贪、嗔、慢、邪见、疑、戒禁取见、有贪、嫉、悭、无明。十二处亦分色心二法。
七觉支―念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。七支全属心法。
四圣谛―苦受苦谛，苦因集谛，苦灭灭谛，灭苦道谛。四圣谛分色心二法。
这四处是行者念住的对象。任一色法心法现起，即以正念行观。
用功的重点是现观，意思是：
1. 观显现者而非隐晦者。Obvious and prominent object that arises, not an obscured one.
2. 观现前者，亦即当下显现者，非过去或未来者。Observe the arising phenomenon at the very moment it arises precisely, not anticipatorily, nor retrospectively.
(二) 以持续不断的正念活力绵密不漏如实努力观照。
行者的用功必须达到：
1. 如实―能观心如猫捕鼠，如鹰抓鸡，观照现行法须及时而准确，不提前不落后，timely, precisely, not anticipatorily, nor retrospectively.
2. 努力令正念绵密不漏―策励努力使正念网包整个所缘，紧锲紧箍，绝非局部，penetratively, firmly, attentively and energetically getting hold of the object in its entirety, not partially and superficially.抓鸡捕鼠，须紧擒全身不放，而非仅及一羽一毛。
3. 努力令正念持续不断―策励努力使正念持续则当可亲见法之真面目。抓鸡捕鼠，擒而纵之，则枉费前功不能饱腹。Continuously, energetically getting hold of the object.
(三) 澈见彼无常相、苦相、无我相。
无论色法心法，都具下面三相：
1. 自相―每法所轨持的自性：
地显坚性
水显湿性
色 火显暖性
风显动性
心性是了别
色四大种是甚深微细之法，不易了知。观照见其自性已，顺藤摸瓜方能知此是地，此是水，此是火，此是风。
行者用功时却不可对法真面目存期待、推求或分析的思虑心，只应单纯地一劲朴直正念行观，则用功过程最初所见的一定是自相。摩诃慈毗钵舍那谛观首位所缘 (primary object) 是腹胀瘪，乃属风大，观照如实绵密能见胀瘪动性，是谓见风大自相。
2. 行相―法生灭相貌必具三期：
成―亦即开始生起。
住―灭前暂住。譬如抛石空中，下落之前在顶空暂住，为时极短。
坏―坏灭消失。
明见自相已，次必见行相，谓法生住灭三期 (譬如胀之始际、中际、末际；瘪时亦然)。明见行相是用功过程的第二步结果。
3. 共相―即无常相、苦相、无我相。
加行用功，行相愈明，唯见坏灭迅速，谓澈见亲证法的无常相；生已速坏之法，是苦非乐；缘生无主，乃证无我。所以修谛观的功德可以用偈表明：
如实谛观自相明
自相明则行相清
生已速坏悟无常
苦无我谛铭印心
报告内容自然出笼：
掌握了法的基本认识与修行要领，小参时报告内容就可轻松出笼。歌诀曰：
胀时观胀讲〝所见〞
瘪时观瘪〝所见〞讲
要点胀瘪〝三行相〞
〝成住坏状〞详细讲
法现行顷心力照
能不能〝住〞要能讲
能否〝持续〞并〝绵密〞
更加〝如实〞统须讲
所观所见〝诚直〞说
即使贫稀亦无妨
〝谛现观〞见〝自相〞先
自相明已〝行相〞亮
行相亮而〝共相〞显
共相显兮〝慧品〞长
散心妄想要能照
所照所见须能讲
苦受乐受俱非受
〝所遇〞〝所忍〞一一讲
〝法〞之现行最宽广
此〝处〞用功说宜详
所现、所观、随所见
三步实况不掩藏
行、住、坐、卧四威仪
观心成线细又长
言词简练述特点
扼要却不欠周详。
应遵守的其它规矩：
一. 如果排有小参时间表，按所订之各人时间依序进行小参。
二. 抵达法师附近时宜即合掌当胸，行动轻缓地前行，抵达法师前宜顶礼，小参毕亦于顶礼后合掌徐徐退离。小参进行中宜保持合掌当胸，恭敬跪坐的状态。
三. 二人同时到法师前，一人进行小参，另一人傍坐候补，以节省时间。余众依次递补。
四. 须报告自己亲身体验所见，读来听来或想象的非自家财宝，不应报告。
五. 有问题宜于小参完毕再提问。
六. 遵照法师所有相关指示，老实调整用功，则功夫长进殆无疑义。
编后记
这本手册得锺
转自：福聚院 >> 福聚文苑 >> 古仙人道 >> 禅师开示 >> 马哈希西亚多 >> 正文
文章来源：法印谛观中心