关于“实修（修慧）”与语言、逻辑、知识及辩论的关系

    按：这篇文字是我在前几天的讨论文字中辑录出来的内容，对其中一些文字作了修改和补充，仅作参考。

    1、在許多修行佛法的道場或論壇中，都會经常聽到類似這樣的話——“‘修行’需要实际体验，需要实修。”——“‘修慧’不是一种逻辑，也不是一种知识，它是一种经验。”此話說得正是，不过“实修”和“經驗”包含什么内容倒是可以再作了解的。佛法中戒定慧三學以慧學為解脫要道，而慧学中，正见是基本。無論行者在何種次第，他一定需要在自己的修行次第上首先獲得正见，而要获得正见，就必然要经过对正、邪见的了解和辨别这个修行过程。又，在这个修行过程中，行者很可能会需要语言逻辑来作为媒介，需要语言所载的知识作指导，因此，语言逻辑及其所载的知识也应当是实修或修慧的重要内容之一。
    具体地说，这个辨别过程既可以在自己内在进行，也可能在公众讨论中（如与外道辩论等）进行。譬如，有人说“佛教的哲学体系和教义与其他宗教是一样的”，那么，行者就会运用语言逻辑来思维这个命题，并通过思维来辨别正、邪见的差别。这是“内功”，“外功”就是如果了知这是邪见，并有讨论的缘起条件，就会同样地运用语言逻辑跟持此论者辩论说“你这是邪见”等等。如是内、外一如，内于己作辩正，外与他亦作辩正，内、外皆是佛法论坛（道场），只为正见，不谋私利。这个过程就是发生在某些人自己修学次第上的修慧内容之一，即运用语言逻辑辩别正、邪见（包括相关的辩析）是他们的慧学的内容之一。
    从这里，我们可以了解到，“实修”并不是什么完全说不清道不明的所谓体验，其中有可以通过逻辑、语言、知识学习的方面，也有可被语言逻辑所总结的知识和经验。其实每一个人在明白“学佛要实修”这个道理之前，都经历过或多或少的理论学习，至少会读过一些通俗的介绍书和短小的经文等，并且必然经过了逻辑的思维和考量、抉择。如果没有这些学习，没有人会天生知道“学佛要实修”这个道理——此中有多少知识的积累和复杂的语言逻辑应用啊！
　　2、在经中，佛陀也与外道辩论，为什么？佛教道场是佛弟子修学的地方，如果佛不说弟子不明，任由外道传播邪见，佛法何在？因此，佛与外道辩，是为维护正法故，为教授弟子故。今佛虽已故去，但其精神还在，我们建立原始佛教道场，一为正信佛弟子修学交流的方便，二为传播佛法教义的需要，三更为初入门者提供学习的空间。在此，我们每一个正信佛弟子都有责任为维护这个空间担负起责任，凡于佛法有所学并具基本正见者对此更应当仁不让。佛法以正见为导首，因此，对于与正见不符的言论，必当辩论之。这是我们实际修慧（实修）的内容之一，也是维护佛法正义的责任。当然，在辩论中我们可能会有错误，这正是我们修慧的一个机会（观照当下所发生的缘起）。如果能明白此中道理，就不会不管场合、对象地一味反对辩论了。我们反对的应该是没有修行含量的所谓法义辩论。
　　3、对于用语言文字有逻辑地来表达佛法知识，这是在佛陀在世时就已经存在了，而且关于佛法传播的语言政策问题，佛陀也是有过教导（即用我们自己的语言，不用梵语）。这个用语言流传的佛法一直至今，它养育了一代代的后学者。尽管通过修学，我们知道了语言逻辑只能表达知识，真正的智慧要经过深入地修学才能获得，知道了智慧才是佛法真理。但如果没有语言（逻辑）这个重要的媒介和通过它们来传达佛法知识，我们何从进入真理的核心。试想，佛陀初转法轮，就是用语言说法令五比丘开悟的，并不是“拈花微笑”啊！

    小结：我们不仅要坚持佛法修行的“实修”原则，更要了解“实修”在修行次第上的真实内涵，了解语言、逻辑、知识乃至辩论可以是我们实修（或修慧）的一个不可或缺的重要组成部分，也是传播、维护正法的十分重要的工具。因此，我们不要盲目地一味反对语言、逻辑、知识乃至辩论。当然，我们不支持一切不具修行含量的法义辩论。