藏书阁 史将 特技
背景 三国演义 PC版
首页 -> 精彩文章 -> 文章
苦对解脱的决定性作用
作者Ekayana
标签八正道 苦谛 四谛
阅读次数:103
 
苦对解脱的决定性作用
02月07日
 

    在语言上对苦进行描述是容易的,能在自己的身心上清楚地看见苦是不容易的,能把自己的修行目的放在熄灭内心的痛苦上,则是更具智慧的人才能做到的事。佛陀四十五年教导众生的全部内容的高度概括,只有四个字:“苦、集、灭、道”——这也是佛法的基本架构。
    对苦的描述几乎是人人都能做的事,区别只在有些人理解能力好一些,文字功力好一些,他的话会说得漂亮一些,道理要充足一些。能依照佛陀的教导,能在自己的身心上去体会苦,能从自己每一天当中点点滴滴地去体会,真正这样修行的人就非常少了。能相信知苦与灭苦是佛法的中心,修行人的目的就是熄灭自己内心的烦恼痛苦,而且把它当成唯一的目的,并能带着这种动机去实修,这样的人几乎是很难遇到的。
        我们可以看到,修行的人有多少,成功的又有几个。古往今来,总是这样的,修行者极众而成就者极少。正如佛陀在《法句经》中所说的:“于此人群中,达彼岸者少,其余诸人等,徘徊于此岸。”为什么会有这种现象?是啊!多少年来,我一直在思考着这个问题。
       我原来是修北传佛法的,多少年过去了,似乎没有太好的效果。我即反醒,为什么会这样。有人对我说,别心急,慢慢来。但我总是不解,为什么那么多的出家人,从小离家修行,到了暮年还是不了解佛法?甚至于连修行的门都没有进入,这是为什么呢?
       后来一个殊胜的因缘,我接触到了南传上座部佛法,一下子打开了我的视野。是啊!这正是我一直寻求的佛法。通过短期的修学,我便能从理论上理解三法印、四圣谛、八正道等,于是我非常精进地修学。但是,那个问题又出现了,为什么修学南传佛法,仍然是成功者很少呢?
      刚刚一接触南传佛法,我便自然地认为,如此好的法门,照此修行下去,应该是人人都可以灭除内心的痛苦,人人能够解脱的。但经过一段时间的观察,事实并非如此,成功者还是了了无几。为什么?这个问题又开始困扰我。我想,这个问题若不解决,我重倒覆辙的几率也会非常大。我要搞明白这个问题的前因后果,这是对自己负责,我修行的目的是修行成功,真正从内心解除一切痛苦烦恼,如果在这里,我再次失败了,那就是说,我依然没有能抓住佛法的中心。我需要真切地找到佛法的中心,虽然我一直对自己的修行很有信心,虽然一直在精进地努力,但没有佛陀的真实智慧的指引,这样的信心与努力是很浅层的。凭什么说我就不会失败呢?我比他人聪明?我与他人不同?我可以通过自己独特的努力成功?
        转念又想,又凭什么说那些不成功者中没有聪明才智者呢?苏东坡够聪明吧,梁启超够聪明吧,他们都修佛法,据北传佛教的记载,他们都没有成功,如此旷世奇才都没有成功,为什么?
        就这样地在困扰中,又过去了很长的时间,直到有一天我终于明白,只有从苦入手,才能真正解脱痛苦。也从这里,我才第一次明白了佛法的四圣谛:“苦、集、灭、道”。

        在说明这一点之前,请允许我摘引两段那烂陀尊者著的《觉悟之路》。
悉达多太子(后来的佛陀)如是思索道:
  “我被生、老、病、死、忧伤、苦恼所束缚,但为什么还要追求具有同等无常性质的事物?受缚于本质如此之物,我应如何去认识它们的利害关系。从而追求未曾证得的,无上圆满的安乐涅槃。家庭生活使人受到束缚和限制,是一挣扎不休的火坑,但是,出家人的生活如天空—样广阔。因而作为一个在家人,想要究竞圆满,清净无染地修习梵行是非常困难的。”
  一天,风和日丽,阳光明媚,太子出宫来到娱乐园,要亲眼看—看外面的世界。他因此接触到活生生的现实生活。在狭小的宫庭之中,他看到的只是生活中的美好面,然而,人类命运所共有的黑暗面却被有意识的遮掩起来;他第一次看到宫庭以外的真实生活,他所见到的正好与他以往的猜测暗合。在前往娱乐园的路途中,他善于观察的眼睛捕捉到许多不同寻常的世相:老态龙钟的老人、病人、死人和威仪整肃的出家人。第一二三相有力地证实了人生无常的本质和人类痛苦的普遍性,第四相象征了战胜生命痛苦,获得寂静安乐。此四种意想不到的世相增进了他厌离世间的紧迫感。
  他认识到追求世人珍惜的物质享受毫无意义,智者以舍离为乐,这才有真正的价值。因此,他决定抛弃世俗生活,追求真理和永恒的安乐。
  经过一番激烈的深思熟虑之后,他终于作出了最后决定。在准备离开娱乐园时,他得知他的儿子出世了。与人们所想象的恰恰相反,他并不感到高兴,他把这第一,也是唯一的后代看成是一个绊脚石。一般做父亲的听到这个消息后,都会兴奋不已,但是悉达多太子,这位超凡脱俗的父亲,却喊道:“束缚产生了,枷锁产生了。”《觉悟之路》第一章(节选)

《觉悟之路》中的第七章又说:在波罗捺斯城,有一富家子弟,名叫耶舍,家财万贯,生活富裕。一天早上,他起床后看见侍女和舞女们丑态毕露,深觉世俗生活荒唐不净,厌恶之感油然而生。厌恶之极,整座宫殿式的房屋好似一座阴森可怕的停尸场,他意识到世俗生活的空洞,偷偷离家出走。他一边喊:“好苦恼,真压仰。”一边朝佛度五比丘后临时居住的鹿养苑走去。此事发生在佛陀讲说第一经,五比丘获得阿罗汉果后的第五天。
  此时此刻,佛陀和平常一样,在一空旷之地来回踱步,看见他从远处跑了过来,就离开大道,坐在一个早已准备好的座位上。耶舍走近止步不前,口中不住的喊着:我真苦恼,我真压仰。
  佛陀随即说道:“耶舍,这里没有苦恼,这里没有压仰,过来吧,耶舍,坐下,我有清净解脱之法,你可领受。”
  被烦恼折磨得痛苦不堪的耶舍听到佛陀如此鼓舞人心的妙语,欢喜无比,即刻脱掉金色拖鞋,来到佛前,恭敬行礼后,端坐一边。
  佛陀开始为他说法,耶舍即时得第一圣果(sotapatti)。
  首先,佛陀向他讲说了布施(dana),道德(sila),天道(sagga),五欲之过(kamadinava),舍离之乐(nekkhammanisamsa)等法。当佛陀了知他的意识已被净化,乐意接受更高圣法之时,即以四谛之法教授与他。
  耶舍的母亲第一个发现儿子不见了,马上把此事告诉了她丈夫。富翁老者立刻派人骑马四出寻找。他自己则沿着鞋印,一路来到鹿养苑。佛陀看见他从远处跑来,便显示神通,以愿力不使他看见他的儿子。
  富翁走近佛陀,躬身施礼,恭敬地询问佛陀是否看见了他儿子耶舍。
  “请到这边来稍坐片刻,你将看到你儿子。”佛陀说道。
  这一喜讯给他带来了无比的快乐。他过来坐下。佛陀即给他讲说佛法。他听闻之后,高兴万分,欢呼道:
  “妙哉!妙哉!世尊,如同一人摆正了被颠倒之物,揭示了被隐藏之物,给迷途者指路,在黑暗中举灯,使有眼之人能见。同样的,世尊以方便机巧演说佛法。”
  “世尊,我今皈依佛法僧,愿世尊接受我为终身弟子。”
  耶舍在一边聆听了佛陀给他父亲所讲之经,当下得阿罗汉果。
我们摘引的以上两章有一共同的部分,就是佛陀将要出家时喊道:“束缚产生了,枷锁产生了。”而耶舍也是大喊着:“好苦恼,真压仰。”而跑出了家门,当他见到佛陀时仍然口中不住的喊着:“我真苦恼,我真压仰。”
      佛陀是因为看到生活的一切都是苦才毅然出家寻求解脱之道,当然,佛陀通过修行终于成功;耶舍,这位富家的子弟,也是亲身感受到了生活的苦,才大喊着跑出来,寻求解脱。正是他们对苦的体证,使佛陀成功了,也使耶舍成为佛陀座下最快成就的阿罗汉,他大概在不到三小时的时间内从一个凡夫成为一位阿罗汉。
      我读过很多种版本的佛陀传记,在佛陀出家这一节上几乎都是同样的描写,佛陀因苦的逼迫而离家修行,为人类寻求解脱之道。试想一下,一位王子,天天感觉到苦的逼迫,使他不得不出家寻求解脱,这是怎样的心境?而一位富家的子弟耶舍,住着王宫一样的房子,也是大喊苦,这又是怎样的心境与智慧呢?可见,这些智者都有一个共通的性质,那就是认为世间纯苦无乐,而且能感觉到苦的时时逼迫。特别从耶舍的解脱经历使我看到,对苦的真正体会,才是解脱的必要前提。
       佛陀在《中部》中说:“我只教导苦和苦的止息。”
       若一个人对苦有了真正的体会,那么,他的解脱将会是最快的,而一个人对苦一无所知,他将不会解脱。纵观现在的修行人,能有多少人是真正为了灭苦而去修行呢?
       为了功成名就,为了生活舒适,为了身体健康,或者是因为无事可做,这样的修行人能有多少。佛法只是为了灭苦,此外别无其他目的。若误用了佛法,不论你修行多少时间,都是不能成功的。这正如佛陀教导的基础是认识“苦”,而我们不从苦入手,当然不能成功。若我们能对苦有一个真正的认识,怀着灭苦的动机去修行,我想,大概成功的修行者会很多很多。
       其实大部分人的修行不是从苦入手的,这样的修行怎能解脱。不是倒入神密就是迷信,要么成为练气功,或者是健身,有些发展为佛教心理学,大多则成为“有我”的宗教,不一而足。
       前一段时间遇到一位圣者,与他长谈了很久,他说:“其实,一般人的修行只所以不能成功,主要是他不知道要修什么。”是的,大家不明白修行的目的就是灭苦。
       讲到这里,你也许会看到,这些东西是非常基础的东西,平淡无奇,但几乎是人们所不愿去做的。纵观佛教界,你看,讲什么的都有;从论坛上你再看,说什么的也都有。有邪见的人我们排除在外,单说忠心想学修法的人,看看他们所讲,他们说,佛法是无我,是缘起,是三法印,是四圣谛,是八正道,是三十七道品,是实修,是实相,这样的说法对吗?也对也不对。
       若不从灭苦出发,这样的说法就是不对的,若从灭苦出发,这样的说法才对。
       说到这里,有些难以让人理解的问题便显而易见了,你可以看到,有些人对佛法的教义非常地精通,为什么他不能解脱呢?是因为他没有从灭苦出发。有些人对不少宗教都有研究,似乎通达一切修证的方法,为什么他不能解脱呢?因为他没有从灭苦出发。有些人甚至于是国学大师,讲起佛法来一套又一套,讲起修行的法门,古今能有的他几乎都能说出来,为什么他不能解脱呢?因为他没有从灭苦出发来讲佛法,更没有从灭苦出发去修证。
■不从苦出发,基本上会错解佛陀的教义;从苦出发,基本上会正确地理解佛陀的教义。
■不从苦出发,在实修中也会基本上错解修行的方法;从苦出发,基本上会正确地理解修行的方法。
    苦对我们如此地重要,但我们几乎是忽略了它。
    为什么会忽略苦?
    因为我们每一个人几乎不愿意听到苦这个字。
       我们执着的是乐,我们在不断地追求乐,有谁愿意说苦呢?有谁愿意天天在生活中体会苦呢?而有谁能真正对苦有正确的体证呢?
       苦正像一盏明灯,指引着我们修行的道路,没有了它,我们就是在黑地里摸索。没有了苦,我们的修行可以说是无望的。
       以上这些文字只是对苦的重要性做了一些强调,并没有回答什么是苦,怎样怀着灭苦的动机去修行等问题。不过,只要能真正认识到苦在修行中的重要性,其他的问题自己是可以找到答案的。
      对于苦在修行中的作用,有些人可能会认为是否强调的有些过分,不要紧,我们每一个人的修行与知见是要在长期的苦难中得到磨砺的。有一天,当我从佛法中终于只看到一个“苦”字,我的修行才会真正有进展。所以,我愿意将自己的这一体会讲给愿意听的人。
       当然,你若要开始了解苦,那么就需要从两件事上着手。
       第一件就是去读一下南传的那些真正解脱的阿罗汉们所写的文字。‘佛教天地’网站上有佛教书库,书库中存有南传大师们的开示。他们的讲解深入浅出,妙趣横生,建议你可以先大略地读一遍,然后对自己喜爱的大师再重点研读,重点学习。我很喜欢阿姜念大师、阿姜查大师、佛使尊者等。这因各人的习性而定,没有孰高孰低的区分,因为他们都是究竟的阿罗汉。
       第二件事是要在心上做,就是对苦的了解。这是一个非常漫长的一个过程,我们现阶段的人烦恼深沉而智慧微弱,沉于欲乐太久,在短期内很难理解苦对修行的意义,进而专注地观察身心的苦。
       修行是极其漫长的一个过程,如果某一天我们对苦有了非常深刻的体会,也许就会像《觉悟之路》中所描写的耶舍那样,在没有读完一小段佛经时便证到初果。
       每个人都希望自己的修行能快一些,那么我想,最快的法门可能就是对苦的透彻体会。当一个人修行成功的时候,就正如泰国禅修大师阿姜放所讲的:“那里没有一个人会痛苦,没有一个人会死。”
    最后,让我以佛陀时代的一位阿罗汉的话和一段佛经做一个结束。
    瓦席拉泰丽是佛陀时代的一位阿罗汉比丘尼,她说:“唯有苦生,唯有苦住,唯有苦灭,除了苦之外,一无所有。”
    而伟大的佛陀则说:
    任何对肉体的存在感到幸喜的人,
    对于眼见色、耳闻声或想象认知、
    或心行或意识的造作感到欣喜的人,
    他就是喜欢受苦,
    对于这种喜欢受苦的人,他就无法灭苦。
                                         ——(相应部)

■这篇文字写于2004年9月10日,这是以诸行皆苦的网名在《佛陀教导的佛教》论坛上写的一篇文字。
如是  2006-5-3
 

■这篇文字是从我的新浪博客上转过来的,在转贴到这里时对原文略有修改。新浪博客的地址是:
http://blog.sina.com.cn/u/1230395393    如是

------------------------------------------------------------------

转自“如是的博客:佛法——真正的智慧

 
 


浙ICP备06020153号-1