一般上，佛教徒都承认“缘起甚深”，在这之余，并没有多少人去了解这甚深的原因所在。为了让信众了解佛教缘起的教义，佛陀在说法时用了种种的善巧方便来解释。其中，最普遍的是用“三世”来解释缘起，若以十二因缘来解说，则为“三世两种因果”。
“三世论”的因果观虽然是属于世俗谛，但也有着其积极性的一面，即“自作自受”和“自利利人”。 同时，这也是四种世间正见之一。 在南传公认的著名论典－－觉音论师所造的《清净道论》里也谈到了"缘起是贯通三世"的。 佛教的"前世、今生和来世"(三世)一直以来都是大家所熟悉的因果观。依此三世而建立的善恶观，通俗来说即“欲知前世因，今生受者是；欲问今世果，前生作者是；欲问来世果，今生作者是”。这种三世因果基本上也就随顺和符合了世俗“善有善报，恶有恶报”的阴骘思想。
佛使比丘在《生活中的缘起》 一书里，首次置疑觉音论师在《清净道论》所说的"缘起贯通三世"的说法。佛使比丘以其得之《羯腊摩经》的"不要轻易相信任何说法，自己要真实的清楚看见"的精神 ，直接评论觉音论师"缘起贯通三世"的论点是不符合佛说的 ，甚至以此来置疑觉音论师被公认的阿罗汉地位。 佛使比丘甚至说觉音论师在论述"缘起甚深"时的谦逊 ，透露出其信心不足。
觉音论师所著的《清净道论》在南传上座部是具有权威性和公认的典籍。尽管如此，《羯腊摩经》所赋予佛使比丘有关"真实法义"的精神，促使他勇于批判《清净道论》中有关"缘起贯通三世"的论点。佛使比丘所论述的"缘起"和十二因缘息息相关，其论点在于"缘起没有贯通三世，可实践在日常生活"。为了整体了解佛使比丘对"缘起"的看法，让我们来仔细阅读与审思其论述：
『目前所教导的缘起未契合且未依据原始巴利经文，原始巴利经文说的和现在传授的是两回事。在巴利经文中，缘起是一组由十一种状况环环相扣而成的锁链，这十一种状况组成缘起一次的轮转，但现今这十一种状况则被解说为贯通三世－－过去世、现在世和未来世，如此解说的缘起是无法用来修行的。
原始巴利经文说，每当我们心中产生烦恼，十一种状况即相依相续地产生缘起的运行。因此它不必被解说为包含三世，甚至一世、一年、一个月或一天的时间。在一眨眼间，一次完整轮转的缘起以及随之而起的苦，可能就已发生并结束了。当缘起被错误教导时，它就成了没用的东西，仅助长无聊的争辩而已。但如果像原始巴利文那样正确地解说它，缘起将可提供最大的利益，因为它直接解决我们日常生活中的问题。因此，请注意下面所讨论的事项。
为了彻底明了，首先要知道缘起的十一种状况：
一、无明缘行：因以无明为缘，才产生行。
二、行缘识：因以行为缘，才产生识。
三、识缘名色：因以识为缘，才产生名色。
四、名色缘六入：因以名色为缘，才产生六入。
五、六入缘触：因以六入为缘，才产生触。
六、触缘受：因以触为缘，才产生受。
七、受缘爱：因以受为缘，才产生爱。
八、爱缘取：因以爱为缘，才产生取。
九、取缘有：因以取为缘，才产生有。
十、有缘生：因以有为缘，才产生生。
十一、生缘老病死：因以生为缘，才产生老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦集。
由此可看出这十一状况辗转相依的运作。
当这十一种状况辗转相依，即形成一次完整的缘起流转，如巴利经文所说的，你可以看到十一种状况中间没有任何分割。因此没有必要将前两种状况归为过去世，接着的八种状况归为现在世，其余的归为未来世，而把缘起的一次流转解说为贯通三世轮回。如果一定要这么解释，那要如何掌控缘起并修行灭苦呢？因为缘起已被分割了：「因」在此世，「果」在彼世。所以，目前的缘起教义并未给带给我们任何帮助，是由于它被误解和解说成贯通三世轮回的缘故。
如果各位研读巴利经文，就会发现缘起并不是这样的。它不需要等待三世来完成一次缘起的流转，只要一刹那，一次完整的缘起就可进行，或两、三个刹那便可进行。这视情况而定，不必等待三世，只要一刹那就足够了。』
为了让大家了解缘起显现于日常生活中，佛使比丘用了许多例子来加以说明，诸如：(1)小女孩因洋娃娃坏了而大哭；(2)男学生得知考试落榜而当场昏倒或偷偷哭泣；(3)年轻女孩看到/听到自己的男友与别的女孩走在一起而怒火中烧；(4)享受美食所生起的念头；(5)生起偷窃的念头；(6)农夫受风吹雨晒而感到烦躁。 对这种种生活中的缘起，佛使比丘谈及其重点在于：
『能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关。也许眼睛看到的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木等，心就会起来造作而形成缘起。因此我们可以下个结论：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)接触时，六尘必须对能观看的人具有意义，于此六尘就成为无明、愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起的识，相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身心即将受苦。
一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成最后的生，所谓生即是完整的「我」的产生，并且由于取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产生。
……完整十一种状况的流转，在一天当中可能就有几十、几百次流转，而无明并不知道。硬要把一次流转贯通到三世－－前世、今世、后世，这是不对的，完全不对！
大家普遍误解缘起，我相信贯通三世的缘起已脱离原始巴利经文的原义了。……在此我先总结一下：缘起如闪电般生灭，制造出心中的苦，而且就出现在我们的日常生活中。』
以上的摘录，仅是佛使比丘对"刹那缘起"的重点论述。我们会发现佛使比丘的"刹那缘起"直接否定"缘起贯通三世"，这意味着间接也否定了"有前后世"的世间正见。为了理清"刹那缘起"与"三世缘起"的冲突，有必要先知晓"缘起"的原有意义。缘起【巴 paticca-samuppada; 梵 pratitya-samutpada】为佛陀所觉悟的真理，也是佛法核心之所在。
《杂阿含经》里如此解释“缘起”：“此有故彼有，此生故彼生……此无故彼无，此灭故彼灭。” “此”和“彼”说明了事物的相对关系，相互联系(因与果)。至于“有、无”指的是空间，而“生、灭”则是时间。在时空之下的万事万物，都离不开“因缘和合”的法则。印顺导师以流转和还灭来解释此"缘起偈"的定义。 这种缘起法的解释，经典里称为"法说"。此外，佛陀也以"义说"来解释缘起法，其内容即"十二因缘"。 《阿毗达磨法蕴足论》里同时提到了"缘起法"与"缘生法"，并分别加以解说。 简而言之，"缘起法"是实相的真理，"若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界"；而"缘生法"则指生灭变异的有为法。
谈到缘起的支数，经典中有不同的说法，如二支、三支、五支、十支乃至十二支。目前，最常用的则是十二支，此即"十二因缘"。佛使比丘对于缘起的不同支数有着五种分类，即：(1)顺说缘起、(2)逆说缘起、(3)从中间开始而至最初说缘起、(4)从中间开始至最后说缘起、(5)在中间的灭尽。 缘起支数的不同其实是佛陀随机施教的缘故，真正的缘起内容是"详细的并没有增加，简略的也并无欠缺"。 如果想要更完整的知晓缘起法支数的演变过程，不妨参阅已故傅伟勋先生《关于缘起思想形成与发展的诠释学考察》的专文论述。
觉音论师的《清净道论》在解释"三世两重因果"时，约莫可归纳成以下的四大类，简列如下：
(一)二种有轮的三时：
1.有轮的根本：无明、渴爱
2.三时：过去、现在、未来
3.自性：
(a)过去时：无明、行二支
(
现在时：有为最后的识等八支©未来时：生、老死二支
(二)三连结四摄类：
1.三连结：
(a)行与结生识：一因果连结
(
受与爱：一果因连结©有与生：一因果连结
2.四摄类：
(a)第一摄：无明、行。
(
第二摄：识、名色、六处、触、受。©第三摄：爱、取、有。
(d)第四摄：生、老、死。
(三)二十行相的辐：
1.过去有五因：无明、行、爱、取、有。
2.今世有五果：结生为识、入胎为名色、净色为处、去触为触、
曾受为受。
3.今世有五因：爱、取、有、无明、行。
4.未来有五果：结生识、名色、处、触、受。
(四)三轮转
1.业轮转：行与有为。
2.烦恼轮转：无明、渴爱、取。
3.异熟轮转：识、名色、六处、触、受。
佛使比丘在《生活中的缘起》对于觉音论师上述的"三世两重因果"(缘起贯通三世) ，有着以下的评论：
『……觉音虽以大部头的著作详细地解释缘起，也不能保证能如深入海底般探测到缘起的核心。
由此我们可以看到，觉音也承认缘起甚深，而且对能否一探究竟或知道缘起的核心并没有信心，当时已有一些古人的诠释，因此他也可能随着自己的喜好而解释缘起。然而他所作的解释涵盖三世轮回：前世的结生识相续到今世，而今世的结又将会投生到来世。一有了三世轮回的迹象，后期的人就把它更加强烈化、严重化、明显化地发展出来。
如此以三世解释缘起就产生了问题：今世的烦恼、业－－无明、行，在来世形成异熟果。也就是说，当世所造的业，并不能在当世受报。意思是我们无法在这期生命中受报，造业的人无法在这期生命中受报，而必须等到未来某一世。
如果他使用法的语言，有如我前面所说的生，那就可以在每天的当下受报，完完全全「直接体证，当下可以得到成果，智者亲自体证」。坚持前世的烦恼、业在今世受报，是不可能的！而且若说同一个人存在三世(前世、今世、后世)之中，就会演变成常见和边见(anta-gahikaditthi)。如此就背离了佛
说缘起的用意--为了破除常见和边见。
这种说法最大的损失就是无法自由自主地控制烦恼、业，因为我们和烦恼、业存在不同的时空中：今世是业报，我们本身是业报，坐在这里也是业报，然而这些业报的起因却是过去世的烦恼与业；而今世的烦恼、业却留到未来世受报，如此我们就无法从行为(业)中受益了，也就是说我们没有立即接受业报的自由。当以这种方式解释缘起时，就表示我们无法在今世做好任何事，且在今天得到令人满意的果报。
今世造业要等到来世受报，那有什么好高兴的？这便是违反佛法的原则－－佛陀所善妙宣说的法：
直接体验(sanditthiko),
当下可以得到成果(akaliko),
请大家一起来看(ehipassiko),
向内观照(opanayiko),
只有智者能亲自体验(paccattam veditabbo)。
三世的缘起完全违反以上的原则，是由于错误地解释生，因而造成在缘起的一次流转中出现了三世。』
佛使比丘的"刹那缘起"之说，强调当下就可体验到缘起。他认为把缘起说成贯通三世会造成有"灵魂"(自我)在轮回，从而破坏佛陀"无我"教义。 实际上，这是从修行的立场，来强调缘起的如实观。同时，佛使比丘的"
缘起就在当下"，也是为了破除泰国人民极度相信"前世造业，今世受报"而造成的"变相宿命论"。明乎此，"有前后世"的世间正见还是必须建立起来的，佛陀在经典中提及"因果通于三世"：「我今所以获此尊胜，皆由往昔积诸善业，今者宜应广植诸善，造来生因。」 学佛要先建立起世间正见，如此
在朝向出世见正见(依远离，依离欲，依于灭，向于舍)时，才能如实获得"中道正见"，即「先得法住智，后得涅盘智」。
初稿【有待修订】
28-8-1999(3：30pm)
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[附录]
先锋佛学：
四种缘起
(一)刹那缘起Ksanika【寂授/设摩达多Sarmadatta】
＃十二支在同一刹那作用着的同时的论理关系。
『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七.一一八下)说：「尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死。」
＃「刹那是时间的最短一瞬。有说：因之与果同时现行于世，没有前后的差别，如经说的眼及色为缘生眼识，就是指这刹那缘起说的。有说：一刹那中，具有十二支的因果，如与贪同时生起的发业心中，愚痴就是无明，思心所就是行，认识诸境的了别作用就是识，识中具有四蕴名为名色，在名色中所具的诸根，就叫六入，三事和合与心相应的说为触、受，贪的本身就是爱，与此贪爱相应的无惭、无愧、昏沉、掉举的诸缠，立名为取，由取所发的的身语二业表无表等，说名为有，如是诸法生起的生叫生，生起后的成熟变迁叫老，从变迁中崩溃，说名为死。此诸现象，都是在一刹那中俱有的，所以名为刹那缘起。或有人说：现实生命有老有死，可以把他拉到现在来说，生总是在未来的，时间不是有差别了吗？怎可说为一刹那中具有十二支呢？不！一切有为诸法，都是在生住异灭的四相中迁流的，十二缘起也含有这四相的演化，所以就约四相作用的究竟，说一刹那具十二支。」【释演培《佛教缘起观》：25】
(二)连缚缘起Sambamdhika【世友Vasumitra『品类足论』】
＃因果变化无间相接、邻次相续的继起关系。
＃依作用而安立三世：『尊者世友说位有异……说位异者，彼谓诸法于世转时，由位有异非体有异如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异而筹体无异。如是诸法经三世位，虽得三名而体无别。此师所世无杂乱，以依作用立三世别，谓有为法未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。』【《大毗婆沙论》卷7(大正27：396a-
】#他空说：『我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。』【《大毗婆沙论》卷9(大正27：45中)】
＃「连是无间的意思，缚是相接的意思；或者说，邻次的意思叫做连，相属的意思叫做缚。这是约同类异类的因果，无间相续而起说的。顺正理论引契经说：「无明为因，生于贪染；明为因故，无贪染生」。继又引经说：「从善无间，染无记生」。反之，从染无记无间，有善性生。这都是说的无间相结邻次相续缘起说的。」【释演培《佛教缘起观》：25－26】
(三)分位缘起Avasthika【提婆设摩Devasarma『发智论』】
＃指自生至死或前世至今世、今世至来世的时间序列意味的身心五蕴因果关系。(三世两重因果/两世一重因果《成唯识论》)
＃「『发智论』说∶无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通於三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成（人）形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」 或「识」等。
＃「就是普通所常说的十二因缘。」【释演培《佛教缘起观》：26】
(四)远续缘起Prakarsika【提婆设摩Devasarma 『识身论』/ 世友『界身足论』】
＃指跨过多生多世的隔世缘起关系。
＃是『界身足论』说的。生死业报，是不限於前後二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以後才受报。所以生死业报的十二支，是通於久远的，名为「远续」。
＃「这是对刹那缘起说的，意味不但一刹那中可具十二有支，就是经过相当长远的时间以后，缘起的生命，还是相续现起的。这从经中说有顺后受的业及烦恼，或不定受的业及烦恼，可以证知。约此意义，所以说有远续缘起。」【释演培《佛教缘起观》：25】
刹那缘起
(一)《说一切有部为主的论书与论师之研究》
『大毗婆沙论』引寂授（设摩达多）说十则，最值得重视的，是「刹那缘起{P343?11}????????????????????????:??者设摩达多说曰∶一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明，此相应 思是行，此相应心是识┅┅」。 [P344]
这一解说，毗婆沙师认为是可以这样说的，名为「刹那缘起{P344－1}」。但毗婆沙正宗，是「分位缘起」。尊者的「刹那缘起{P344－2}」，与世友Vasumitra『品类论』的「刹那」或「连缚缘起」，提婆设摩Devas/arman『识身论』的「远续缘起」，『发智论』的「分位缘起」，总称四种缘起(1)。寂授的论义，能获得四种缘起说的一席，可见论师地位的重要了！『佛华严经』「十地品」第六地中，就有这刹那缘起{P344－5}说，被称为「一心缘起」，为後代的唯心论者所推重。虽然意义已多少演变了，但尊者一念缘起的教说，关系是异样的深远。
五、从『顺正理论』来看，上座是特别重视缘起的。上座说∶「缘起有（内、外）二」(25)，与龙树Na^ga^rjuna的『十二门论』一致。以为「所说缘起，皆据生因」(26)。由於肯定前後的因果性，著重切要的因果性，所以弹斥说一切有部的刹那缘起{P566－6}说，分位缘起说。以『缘起经』为了义的，而加以详细的论说，如『顺正理论』卷二五──二八所说。缘起的「此有故彼有，此生故彼生」二句，阿毗达磨论师，约俱生因、前生因说。上座不承认俱生因，????????????????????????????:????彼有者，依果有因有灭。此生故彼生者，恐疑果无因生，是故复言∶由因生故， 果方得起，非谓无因」。
(二)《印度佛教思想史》
二、十二缘起说∶缘起prati^tya-samutpa^da是「佛法」的中道说，经说的
支数不一，以十二支缘起为准。十二支缘起，说明众生生死流转的因果系列，是生命的缘起，而缘起法则是可[P191]通於非情的。有部论师对缘起的解释，各有所重，所以「缘起有四种，一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续」(24)。一、刹那ks!an!a缘起∶与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多S/armadatta所说。一刹那中，有无明、行┅┅老死等十二支。一刹那中，与一念中相近。『华严经』「十地品」说∶「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在於 一心中」(25)。一心缘起，可说受到刹那缘起{P191-5}的影响。二、连缚sam!bandhika缘起∶世友『品类足论』说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通於有漏、无漏；有先後或同时的因果关系，所以名为连缚。三、分位avasthita缘起∶『发智论』说∶无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通於三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成（人）形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」 或「识」等。四、远续pra^kars!ika缘起∶是『界身足论』说的。生死业报，是不限於前後二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以後才受报。所以生死业报的十二支，是通於久远的，名为「远续」。这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是[P192]世友的「连缚缘起」，通於一切有为法，受到『大毗婆沙论』编集者的称赞∶「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重於惑业苦的三世因果；声闻乘法重於生死的解脱，所以毗婆沙师 还是以「分位缘起」为主。(26) 。
(三)《初期大乘佛教之起源与开展》：1090－1092
『十地品』有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说「十不善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛」，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如『大方广佛华严经』卷三七(大正一O.一九四上)说：
「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十有只，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。
「三界所有，唯是一心」，为后代唯心(识)论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达多(Sarmadatta)-寂授论师的「刹那缘起」相近。寂授是说一
切有部(Sarvastivadah)中，与《发智论》主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「刹那缘起」，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七.一一八下)说：
「尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死。」
「刹那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一刹那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。
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善觀：
佛使的錯誤在於只強調今生的因果，否定前生和今生乃至來生的之間的因果關係。這就是典型的斷滅見。
而且他對覺音的批判也是沒有根據的，因爲覺音尊者也提到緣起是可以刹那生起的，只不過這個刹那生起的緣起可以延續到來生而已。這就避免了斷見。
當佛使批判覺音尊者是常見時，他怎麽不想想自己已經具有了斷見？
而且他對覺音的批判也是沒有根據的，因爲覺音尊者也提到緣起是可以刹那生起的，只不過這個刹那生起的緣起可以延續到來生而已。這就避免了斷見。
當佛使批判覺音尊者是常見時，他怎麽不想想自己已經具有了斷見？
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【附】佛使比丘的《 生活中的緣起》：【緣起沒有貫通三世】 |
| 不能以日常用語解釋緣起 |
| 緣起無法在嬰兒的身心中成立 |
| 緣起像閃電般生滅 |
| 在一天中可能生起好多次的有和生 |