是护持还是包庇？──谈“在家人不得举僧过”

多数的人认为：在家人举僧过乃是恶口、妄语，乃毁谤僧宝得无量重罪。即使是破戒的恶行比丘，由于剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤，因此在家者皆应守护，恭敬供养，不得轻视、呵斥、纠举恶行比丘。这里有三个观念必须厘清，第一是“恶口及妄语”、第二是“僧宝”、第三是“白衣可否举僧过？”。如实如法如律纠举坏法恶行僧过，不等于恶口、妄语，更不等于毁谤三宝　　

有些人以为“在家人举僧过乃是恶口、妄语”，实际上这是错误的认知。“妄语”指的是“不真实的话”，诸如谎言、捏造、毁谤等都属于妄语。“恶口”则是“令人恼怒的粗鄙语”，诸如脏话、诅骂、恶言等都算是恶口。然而纠举恶行比丘过错，是以圣戒、佛所说所教就犯戒比丘所犯真实发生恶行进行纠举，因此并不属于“恶口”、“妄语”，更谈不上“毁谤僧宝”。“毁谤”乃是颠倒事实毁人声誉，属于妄语的一种。譬如说称世尊是创世主，这是谤佛；扭曲佛所说、佛所教，故意误导他人此乃佛法，这就是谤法；以凭空捏造的罪名加诸僧众僧宝，这就是谤僧。因此若如实的依法如律的纠举坏法恶行比丘，并非毁谤僧宝──所谓的“僧宝”所指的是四双八辈（四向四果）之士，也就是向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含果，向阿那含、得阿那含果，向阿罗汉、得阿罗汉果──佛教里所讲的僧宝，并非单指出家人，一般凡夫出家众则称作比丘（尼）、僧，三人以上则称作僧众、和合众、僧伽，而破戒的恶行比丘者，如犯波罗夷者当下即丧失僧籍，既非僧、又怎么会是“僧宝”呢？　　

实际上，在《律藏》当中，多有记载白衣居士诃责比丘行为不如法不如律，如在《十诵律》（ 大正T23 No.1435 ）中便有不少白衣诃责比丘、世尊因此制戒的纪录－－譬如比丘涂抹发油、或身体涂香、或穿戴首饰、或妆染面目、或穿戴头饰、或手捉金钱、或举止散乱、或游戏喧闹、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、或蹲形行走、或蹲坐居士家、或盖头覆面、或叉腰摇摆、或摇头晃脑、或下露形体、或饮食大笑、或作淫事、或偷盗财宝等等，记载之多不胜举凡。世尊虽制定居士不得合闻比丘布萨、不得合闻僧律，亦教比丘不得向未受戒之白衣居士说僧律，但世尊并没有禁止白衣居士纠举比丘恶行。从《地藏十轮经》谈“我终不许外道俗人举比丘罪”　　

我们厘清了妄语及僧宝的观念之后，接下来讲“在家人不得举比丘罪”这个观念。这个观念主要出自于《地藏十轮经》“（佛说）我终不许外道俗人举比丘罪”一语，然而令人疑虑的地方是，首先优波离尊者向佛陀请示比丘僧众当如何对治恶行比丘，并没有提到外道俗人如何对治恶行比丘，世尊为何无故冒出“我终不许外道俗人举比丘罪”一语？同时，世尊并没有针对“我终不许外道俗人举比丘罪”一语作深入解释，反而以比丘僧众为主要对象，表示比丘僧众“不应率尔”（草率）呵举破戒比丘，而是应该召开羯磨如法呵举破戒比丘：

　　“若有比丘，毁犯禁戒。… …。我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减，为令如来法眼法灯久炽盛故，长老听者，我当如法举长老罪。彼若听者，便应如法，如实举之。”若该坏法恶行比丘不听纠举，则比丘僧众应另向上座比丘如实举罪。而上座比丘应“应审观察能举所举”按所犯事的虚实轻重，依照三藏“方便捡问，慰喻呵责… …若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚；令其惭愧，忏悔所犯。”接着，世尊表示如有坏法恶行比丘持种种势力凌驾僧众及上座长老，三藏无法对治，则当“遣使告白国王大臣，令助威力，然后如实依法治罚”更表示一般非重戒罪者“僧众应权舍置”，犯重戒罪者应当“依法驱摈，令出佛法”。
　　
那么令我们好奇的是“我终不许外道俗人举比丘罪”一语，世尊到底想表达什么？亦或是此字句是后人添加上去的呢？　　

“如是（坏法恶行）比丘，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣。......。（佛说）我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。我唯许彼清净僧众，于布萨时，或自恣时，驱摈令出，一切给施四方僧物饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。”经文当中提到了“（佛说）我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命”但是这段经文却没有对应到“我终不许外道俗人举比丘罪”一语，笔者以为“我终不许外道俗人举比丘罪”一语可能是后人在传诵、翻译、抄写时后发生失误，或后来添加上去的字句。在《律藏》中，也多有坏法恶行比丘犯戒遭僧俗二众纠举责呵，显见“在家人不得举僧过”乃至“出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶”这种说法是直接略过了《律藏》。

同时在此处经文当中，世尊再次重申对于犯戒比丘的处分条件乃“于布萨时，或自恣时，驱摈令出，一切给施四方僧物饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众” ──“驱摈”已经是僧团自律的最高处罚。而如犯波罗夷、严重违反社会良善风俗或作奸犯科等重罪者，当下即丧失佛教僧人的身份，自然也就不属于佛教比丘僧人，那么应当交由世间律法给予处罚制裁，而不是由僧团自裁。佛制之中，举破戒恶行比丘之罪以作处罚乃至驱摈是极端慎重的一件事，但并非是绝不可为的事。纠举比丘恶行需如实如法如律在《大般涅槃经长寿品》中世尊亦表示：若有破坏正法律者，持戒比丘可“驱遣、呵责、纠治”，而四部俗众若遇见懈怠破戒毁正法者“应当苦治”。　　

“有持戒比丘威仪具足护持正法。见坏法者即能驱遣呵责纠治。当知是人得福无量不可称计。……。若善比丘见坏法者，置不驱遣呵责举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。…...。如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。….若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。”笔者以为“白衣不得举僧过”的概念，有必要加以厘清。若见坏法恶行比丘所作非法非律，基于维护正法律的基础上，说僧过恶并非绝对不行，但也需要极其慎重：第一、必须圆满受持五戒、八戒，对于基本戒律有正确认识。这是由于白衣居士可依五戒、八戒纠举恶行比丘，而非以波罗提木叉（僧戒，不合闻故）纠举比丘恶行；若比丘（尼）根本的五戒、八戒都作不到，更遑论具足戒了。第二、动机必须纯正，以维护正法律另佛法久住世间为念。第三、必须事实求证，不可凭空捏造，更不能辗转相传，以讹传讹。　　

另外白衣居士若见坏法恶行比丘僧人所作非法非律，轻者不宜公开宣扬，但可委婉地私下告诉所行非法非律，如果对方不听不改，应以远离为好，并告诉其所属僧团上座比丘，令僧事僧决，若见有其他人欲依止坏法恶行比丘或亲近供养，则可侧面如实提醒，曾见过此比丘所作非法非律，并如实依三藏令欲依止亲近供养者知佛所说、佛所教，并使其知道此恶行比丘是否堪为依止、堪受供养。若一昧地掩护坏法恶行比丘所作非法非律，将有更多人受害，使佛法蒙尘，令正法律不长久住世，更何况如四波罗夷、严重违反社会良善道德及作奸犯科者呢？试想，见破戒乱法者若无人能制止，出家者及在家者都不能纠举，那么这究竟是护持佛法？还是包庇恶行呢？（文字：瞿宗桦）