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《雜阿含經·半梵行經》(二則)
作者Ekayana
标签阿含 禅修 原始佛教 杂阿含
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    【緣起:近幾月常講此經,主要是為了提醒修學者不要一味在念住、打坐的技術上用功,那是本末倒置的。要依法次法向次第,多在“親近善知識、聽聞正法、如理思惟”上用功。思惟(作意)要如理,需要多多地聽聞正法、熏習正法;正法要熏習,需要多多地親近善知識;親近善知識,需要有慚有愧。依經云,以上謂須陀洹分,旨在修戒——身語意業清淨,於佛、法、僧、戒起淨信。如是才能獲得真實受用,才能具足五根,發起五力,以慧為導首,入見道位。不然,大家只用心於具體的打坐、修觀的方法,不重視從根本上用力,不依次第而行,一味圖快,起我慢心,五根不具,五力不發,而只在“見”上用功,是不會得真實果的。目前,這種修行已然成風,我謂之“技術佛教”,與“梵化佛教”、“華化佛教”、“哲學佛教”、“心理學佛教”、“科學佛教”、“民俗佛教”等相似佛教并稱。

    又,四須陀洹分中以親近善知識為首,意義重大,而常為修學者忽略。所謂意義重大,就是善知識(在佛世指佛陀並圣僧,在後世指那些已得勝義的高僧大德們)不只是我們修習梵行的一半(如說良師益友等),而是全部。全部的意思就是,只有依了善知識的緣(親近),才能生起梵行(聽聞、思惟等)。如果我們不懂得這點,以為善知識只是教我方法和道理,其它的部分與他無關,我可以獨立去操作,那是極大的無明,猶如經謂“無明”曰:不知善惡、不知有罪無罪、不知黑白、不知勝劣、不知習近不習近、不知緣起等。在修學中,我們要遠離這種錯誤見解(佛說“莫作是言”),自覺對治我慢心,時時有慚有愧,多多親近善知識。以下二經就是佛對此所作的開示。——wjwjh】

 

《雜阿含經》

(大726)

    如是我聞

  一時,佛住王舍城夾谷精舍。爾時,尊者阿難亦在彼住。

  時,尊者阿難獨一靜處、禪思思惟,作如是念:“半梵行者,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。”

  時,尊者阿難從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:“世尊,我獨一靜處、禪思思惟,作是念:‘半梵行者,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。’”

  佛告阿難:“莫作是言:‘半梵行者,謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。’所以者何?純一、滿、、梵行清白,所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故,有衆生於我所取念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;如是擇法覺分,精進、喜、猗、定、捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知,阿難,純一、滿、淨、梵行清白,謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。”

    佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

(大768) 

  如是我聞:

  一時,佛住王舍城山谷精舍

  時,尊者阿難獨一靜處,作如是念:“半梵行者,謂善知識、善伴黨、善隨從。”乃至佛告阿難:‘純一、滿淨具梵行者,謂善知識。所以者何?我為善知識故,令諸衆生修習正見,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;乃至修正定,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。”

佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。



[1] 以上二經參對巴利本(S.45.2 Upaḍḍhaṃ)。
[2] 半梵行者(巴upaḍḍhamidaṃ brahmacariyaṃ):謂有善知識、善伴侶者僅得梵行半,另半為自修。佛不許此說,謂有善知識則得善法,得善法則修善法,修善法則向解脫,是故有善知識者即得梵行滿足。
 
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【附录】
    時,阿難陀白佛言:“世尊,我於靜處作如是念:‘善知識者是半梵行,諸修行者由善友力方能成辦,得善友故遠離惡友。以是義故,方知善友是半梵行。’”佛言:“阿難陀,勿作是語:‘善知識者是半梵行。’何以故?善知識者是全梵行,由此便能離惡知識、不造諸惡、常修衆善,純一、清白、具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴與其同住,乃至涅槃事無不辦故,名全梵行。何以故?阿難陀,我由善知識故,令諸有情於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱皆得解脫,若離善友,無如是事。阿難陀,於我所說,應勤修學。”
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注1:本经参见《根本说一切有部毗奈耶雜事》卷38(大·24·398b)。
注2:其中“半梵行”、“全梵行(《杂含》作“纯一、滿、淨、具梵行者)”,參見巴利本(S.3.18 Appamāda[2])注。
 
 


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