【緣起：近幾月常講此經，主要是為了提醒修學者不要一味在念住、打坐的技術上用功，那是本末倒置的。要依法次法向次第，多在“親近善知識、聽聞正法、如理思惟”上用功。思惟（作意）要如理，需要多多地聽聞正法、熏習正法；正法要熏習，需要多多地親近善知識；親近善知識，需要有慚有愧。依經云，以上謂須陀洹分，旨在修戒——身語意業清淨，於佛、法、僧、戒起淨信。如是才能獲得真實受用，才能具足五根，發起五力，以慧為導首，入見道位。不然，大家只用心於具體的打坐、修觀的方法，不重視從根本上用力，不依次第而行，一味圖快，起我慢心，五根不具，五力不發，而只在“見”上用功，是不會得真實果的。目前，這種修行已然成風，我謂之“技術佛教”，與“梵化佛教”、“華化佛教”、“哲學佛教”、“心理學佛教”、“科學佛教”、“民俗佛教”等相似佛教并稱。

    又，四須陀洹分中以親近善知識為首，意義重大，而常為修學者忽略。所謂意義重大，就是善知識（在佛世指佛陀並圣僧，在後世指那些已得勝義的高僧大德們）不只是我們修習梵行的一半（如說良師益友等），而是全部。全部的意思就是，只有依了善知識的緣（親近），才能生起梵行（聽聞、思惟等）。如果我們不懂得這點，以為善知識只是教我方法和道理，其它的部分與他無關，我可以獨立去操作，那是極大的無明，猶如經謂“無明”曰：不知善惡、不知有罪無罪、不知黑白、不知勝劣、不知習近不習近、不知緣起等。在修學中，我們要遠離這種錯誤見解（佛說“莫作是言”），自覺對治我慢心，時時有慚有愧，多多親近善知識。以下二經就是佛對此所作的開示。——wjwjh】

《雜阿含經》

（大726）

    如是我聞：

　　一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時，尊者阿難亦在彼住。

　　時，尊者阿難獨一靜處、禪思思惟，作如是念：“半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。”

　　時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，我獨一靜處、禪思思惟，作是念：‘半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。’”

　　佛告阿難：“莫作是言：‘半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。’所以者何？純一、滿、淨、梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有衆生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難，純一、滿、淨、梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。”

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（大768） 

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城山谷精舍。

　　時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：“半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。”乃至佛告阿難：‘純一、滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸衆生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。”

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。