補白：重申關於《弟子規》的“非法”：（1）教育不首先教人明辨善惡是非，而教人順從——在家教孩子順從父母，可以不辨是非善惡；由此延至社會，順從領導、老闆，可以不問是非善惡。（2）偷換孝的概念，把淳樸、天然的兒女對長輩（老人）的敬愛、侍奉，變為功利、機械的順從。宋代朱子注《論語》，其中對孝悌的解釋云“善事父母為孝，善事兄長為悌”，十分樸素，根本沒有孝順的概念。孝順，就是不僅對父母要孝敬，還要順從。這完全是腐儒們在封建帝王統治下、在氏族宗法制度下所創造的極大迎合了封建帝王集權統治者們胃口的、教育人民成為奴才的、把中國人的人性改造成奴性的反自然人性的概念！。在佛法中稱此為虛妄法或非法。這種法在中國已經實行了很久很久，從漢武帝開始，它已經深深毒害了我們整個民族的一代又一代，難道還要讓它再繼續毒害下去嗎？懇請諸位念佛行人，在念佛上要專一，但在人性善惡的大是大非面前不要頭腦太簡單了，發發慈悲心吧，爲了下一代和更下一代！
发表于：2009-8-18 17:19:52
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……請問：印光大師所批評的程朱辟因果輪回，其祖宗是誰？孔子所代表的儒家學派也。老夫子是敬鬼神而遠之的，還記得“子不語怪力亂神”這句話吧！各位好好學學歷史吧，中國古代幾次滅佛運動是怎么發生的？唐代大儒韓愈是如何辟佛的？追溯到《論語》，看看裡面哪句是講因果的？哪句是信因果的？講因果輪回是從印度傳來的，是隨佛法的北傳而來此土的，并不是孔子傳下的國粹！相反，孔子的徒子徒孫們一刻也沒有停止過對因果輪回的反對，直至《弟子規》。知道《弟子規》里的“邪僻事，絕勿問”的含義嗎？現在的老師已經都不知道了，因此都只能作一般的解釋了。其實“邪僻事，絕勿問”就是“子不語怪力亂神”的翻版，這是正統儒家和那些愚癡儒生的底線，不可逾越——不能過問和談論鬼神、因果、佛道之事。因此，在中國儒生那裡，鬼神、因果是他們所不齒的，佛道只是在哲學層面用來為他們被君主貶謫後作為獨善其身的一種心理平衡術或茶余飯後的談資的。就是這樣，佛教的根本（緣起因果論）在儒家那裡被解構掉了。爲什麽印光大師教人讀《太上感應篇》？就是因為在儒家經典和《弟子規》里沒有講因果的文字，只有從受了佛教影響的道教著作里去看（《了凡四訓》不是儒家著作，是因果實錄性質的作品）。印光大師沒錯。現在的凈空法師，力推《弟子規》就有問題了，問題很大。首先是此書不先教善惡（明明德），而是先教順從（奴性盲從）；其次是偷換概念，把自然的孝改成機械的孝加順（孔子等儒家諸子不如是說）；三就是這裡說的，繼承了儒家的唯物論思想，不講因果（邪僻事，絕勿問）。就是暫且不談因果，只就事論事談怎樣教孩子做人，那至少李秀才的原文《訓蒙文》要比那個清朝贾存仁修订改编的《弟子規》要樸素、乾淨、實用、簡潔得多，沒那么多腐儒、假道學家之氣：
《训蒙文》
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘揜饰 增一辜
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
這裡面講的都是實際的行住坐臥和思想品德的軌範，現在孩子可學，大人也可學。 後來的清朝那個贾存仁（諧音：假存仁，假道學也）嫌這還不夠“正統儒家”的資格，就把它改成現在的《弟子規》。明顯的，你們也可以感覺出來，哪個更合適現在的孩子讀。而凈空法師竟然不辨，沒能把更合適些的本子推薦給對傳統文化不了解的信衆學習，這是有過失的。因為信衆是對你信任的，他們只會跟從你而實際上並不辨真相的，你領錯路，你就有過。作為菩薩，就是讀佛經，也要選擇合適的經推薦給信衆，更何況是外道的著作，更要謹慎才是！
就說這些吧。我只是盡我所知所能告白大家，信不信自便，大家好自為之！阿彌陀佛！！！
发表于：2009-8-19 12:03:53
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