以三世解释缘起法，一直是比较主流的诠释。详细的解释缘起法，并非是本文的目的。有兴趣的朋友们，可以查阅《上座部佛教基本教义》第三章·第二节　缘起法http://sss2002.51.net/books/ncgy/ncgy-003-3.html。
　　　　当前，否定三世缘起的错误思潮正在许多地方漫延着，于是，本文就有其撰写的必要了。在此，我主要是引用《巴利经藏》来印证三世缘起的正确性。
　　　　三世缘起的关键在于“识”和“生”这两个缘起支的解释。因此，我就此部分展开解释。



　　　　一、缘起法中的“识”
　　　　佛陀在《相应部》第12相应第2经里，这样解释“识”：“一三　诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。”（S.12.2）
　　　　佛在《长部·第15经大缘经》里这样解释“识缘名色”：
　　　二一　如是既言，‘缘识而有名色。’阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知，阿难!识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶?”
　　　　　 “世尊!实不然。”
　　　　　 “阿难!识若入母胎后而消灭，名色尚能出现于[名色之]相耶?”
　　　　　 “世尊!实不然。”
　　　　　 “阿难!识于幼者，即在男童或女童被切断时，名色尚且能增大、成长、发达耶?”
　　　　　 “世尊!实不然。”
　　　　　 “是故，阿难!于此，有名色之因，其因缘，其集，其缘[而]称谓识。（D.15）
　　　　从这里，我们可以看到，佛陀明确的以“结生识”来解释“识”。
　　　　有些朋友可能会问：这两处经文为什么会有这个差异呢？我们应当知道，《相应部》第12相应是叫做“因缘相应”，而第2经叫“分别”，即详细而全面的解释缘起12支的一篇经文。首先，“结生识”属于“意识”的范围。以“业行”为缘，除了能生起“意识”外，还能生起眼识等前五识，只是，这五识与结生识并非是在同一刹那内生起的。所以，如果有人说“业行”不能异熟“结生识”是错误的、说“业行”只能异熟“结生识”也是错误的。
　　　　那么，异熟结生识的业行与结生识本身是同处于一世的吗？答案相当明显：不是，而是前一世的。我们可以从下面的经文中得以窥见：
　　一五　诸比丘!随我欲，以清净而超越人间之天眼，观察众生，见众生之死而又生，应众生所为之业，知有卑与贵、美与丑，幸与不幸，即：‘诸贤!此等之众生，身具恶行、语具恶行、意具恶行、谤贤圣、怀邪见，执持邪见业。彼等身坏命终后，生于苦处、恶趣、无乐处、地狱。诸贤!此等之众生，身具善行、语具善行、意具善行，不谤贤圣，不坏正见，执持正见业，彼等身坏命终后，生于善趣、天界。’（S.16.9）
　　　　所以，当我们以现在世的“结生识”来理解“识”的时候，无明、行，这两个缘起支是属于过去世的。



　　　　二、缘起法中的“生”
　　　　佛陀在《相应部》第12相应第2经里，这样解释“生”：“五　诸比丘!何为生?于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘!以此谓之生。”（S.12.2）
　　　　从这一经文，我们可以看出，佛陀将“生”解释为有情的出生。
　　　　对“生”的理解，当前有几种错误的观点：
　　　　1、将缘起法中的“生”解释为“刹那生灭”的“生”。这种观点的错误之处，首先在于它与圣典有违：圣典里以有情的出生来解释，而此观点则为异说；其次，这种观点无法解释缘起法的还灭，即佛陀虽灭尽无明，但仍无法灭除这种错误观点里解释的“生”，因为佛陀的诸蕴一样还是刹那生灭着。
　　　　2、将缘起法中的“生”解释为“当这「我」的感觉进行到最旺盛时，称为生”。这种观点的错误之处，首先在于它与圣典有违：圣典里以有情的出生来解释，而此观点则为异说；其次，这种观点导致异解另一缘起支“有”：依这种观点，“有”被解释为“相续地产生「我」，称为有”，这里所谓的“我”，应是指：对“自我”观念的一种执取。而佛陀究竟是如何解释的“有”的呢？佛在《相应部》第12相应第2经里说：“六　诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。”（S.12.2）这里的三有，实际是三种生命存在。而佛陀是如何解释缘起支——“取”的呢？佛陀说“七　诸比丘!何为取?诸比丘!此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘!以此谓之取。”（S.12.2）这里的“我语取”正是指对“自我”观念的执取。
　　　　在“生”这个缘起支以前的：识、名色、六处、触、受、爱、取、有等八支，与“生”在同一世里吗？很明显，不是。而是前世的事情。如果将这八支看作是现在世，那么“生”、“老死”，这两支当然是未来世的。



　　　　为了帮助那些比较偏爱北传阿含的朋友们，我这里已经引出了与上面《巴利经藏》对应的阿含经：
　　　　全面解释缘起支“识”的经文：
　　　　云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。（杂298）
　　　　以结生识解释缘起支“识”的经文：
　　　　阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。答曰。无也。若识入胎不出者。有名色不答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。（长13）
　　　　与天眼智有关的经文：
　　　　此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。（杂538或五三九）
　　　　与缘起支“生”有关的经文：
　　　　缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。（杂298）
　　　　与缘起支“有”有关的经文：
　　　　缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．无色有。（杂298）
　　　　与缘起支“取”有关的经文：
　　　　缘爱取者。云何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取。（杂298）


　　　　在此，我还需要提及另几种对三世缘起的误会。虽然前面的解释已经能否定他们的主要错误见解，但为了纠正他们的全部误解，还是有必要一提。



　　　　一、有人认为，三世缘起的解说，将导致任何人无法解脱。因为，他们以为三世缘起的观点是：只有已作业全部被取消，才能获得解脱。而已作业不可能被取消，所以会导致任何人无法获得解脱。下面的内容是他们的观点：



　　　　在佛陀的教导里，业并非轮回的主要原因。因为，没有人可能完全消灭他的业来停止轮回。但是，在佛陀的教导里，贪爱才是轮回的原因。所以，以三世的前世轮回以身、口、意的业而产生下一世的轮回和接下来所说的有冲突。同时，也不符合佛法。这就是三世解说的弱点。



　　　　上面这段话，错误的认为“缘行有识”中的因缘条件已经全部详尽的列示完整了。事实上，涉及过去世的“无明缘行、行缘识”只是略说，不论是过去世、现在世还是未来世，都是有五因（无明、行、爱、取、有）和五果（识、名色、六处、触、受）的。在《阿毗达摩概要》里，是这样解释的：“于此，在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果也已包括在内”。如果依照他们的错误见解，那么，“缘受有爱”也违背了佛法的，这种“缘受有爱”的观点也会导致任何人无法解脱。因为“受”总是任何人都有的，包括佛陀和阿罗汉圣人，那么，他们也能生起“爱”吗？显然是不可能的。所以“缘受有爱”只是略说，其中的因缘条件未被全部列出，“无明”是必须包括在内的。这是正确的理解。



　　　　二、另一部分人认为：三世缘起无法在“当下”就全部体验到，所以照这个说法，修行将陷于失败。
　　　　这种观点有两个错误的地方：
　　　　1、缘起法义不能因推测而被改变。也就是说，如果为了获得自己所理解的修行上的胜利、成就，就去曲解法义，让法义来适应无明的凡夫，而不是凡夫改变自己，去学习、实践佛陀的教法。这是它的第一个错误处。
　　　　2、成就度疑清净（缘摄受智）的方法并非是在当下体验全部缘起支，而是观察缘起法。事实上，我们每个人都体验过全部缘起支，仅仅是通过体验它们，就能成就度疑清净（缘摄受智）吗？答案是否定的，因为我们都无数次的体验过，而仍在轮回之中。这是它的第二个错误处。我们需要的是观察缘起法。应该怎么观察呢？简单的说，在当下发生的，当下就去观察它，在过去或未来发生的，就在当下以观智随念它。观察过去世与未来世的究竟法、观察过去世五因，观察现在世五果、观察现在世五因、观察未来世五果。最终，他能够了解它们的因缘关系，破除有个“自我”的观念，成就度疑清净。具体的方法，请大家认真、谦虚的学习《清净道论》相关章节。



　　　　愿正法久住！！


　　　　　　　　　　　　　　　 二○○九年十一月二十四日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于广州