寻找什么样的解脱
作者：张工
生活中的解脱泛指从某件事物中开脱出来，或是走出了困境等等。而在佛教中，解脱被指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦可认为是生命终结的出路，同“ 涅槃”、“ 圆寂 ”的含义相通。所以，有一些修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，并以涅槃为终点。“比丘们啊！一切有为无为法中，无欲最上。这就是说：摆脱傲慢的，摧毁渴求的，根除执著的，止住继续的，止息贪爱的无欲就是寂灭,就是涅槃。” (增支部经)
在真正开悟者眼里,解脱只有在当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下既是解脱，当下一法不见既是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠，决不把精进推到明天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。
上述是二种看似完全不同风格的解脱，第一种是修炼佛法者的最终目的。佛陀说：“修习梵行就是以涅槃为其目标，为其进入绝对真谛的最后关口、为其最终目的”。（杂部经）第二种强调的是当下的解脱，认为把希望寄托于死后或来世是靠不住的。提倡推行人间佛教的修行者大都践行的是此种解脱。它像我们表达了一种学佛的态度，“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。它不只是要我们在生活中体悟空性、体悟大圆满的真理，更多的是强调了做人的道理。要做一个真正的修行人，就要从生活中一点一滴做起，从当下做起，从身边做起，不要流于表面的形式，要从我们的内心深处下功夫。
第一种解脱就是我们学佛的宗旨，否定第一种解脱，就如同否定了佛法，佛法就是涅槃之道，涅槃是最彻底的解脱。
从常理来说，我们做任何事，首先要有一个明确的目标，然后才使出全部的能力去追求和达到这个目标。问题是在佛法修炼上把彻底解脱、涅槃作为一个明确的目标，那么，当我们努力在修的时候，心中其实充满着想要变成某种理想状态的欲望，这份欲望的本身就会令我们原地踏步，而追求这个明确的目标，也使我们很容易背上我执的包袱。难怪众人质疑二千多年的佛教史，尽管从不缺乏庞大的修行者队伍，为什么再也没有出现佛陀这样的人物。
何为涅槃，为了答复这个相当自然又简单的问题，已有人写了好多部书了。可是这不但没有把问题解释清楚，反而使之越加混乱。惟一合理的答案是：这问题人们永远无法用语言文字给以充份而圆满的答复，因为人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这一绝对真谛或最终实相。语言是人类所创造用来表达他们的感官与心所经验到的事物与意象的。像绝对真谛这样超凡的经验不属于这一范畴之内。
什么又是绝对真谛？绝对真谛的意思是不受时空条件限制的永恒不变的绝对真理。佛法教导我们：绝对真谛就是世间没有什么是绝对的，一切都是相对的、缘起的、无恒的，里里外外没有什么“自我”、“灵魂”或“我”那样永恒不变的、永久的或绝对的实体。
涅槃就是绝对真谛。(中部经)
涅槃超越一切二元与相对的习念。因此，涅槃超越我们的善恶、是非、存在与不存在等等的概念。
涅槃的另一个大家熟知的同义词就是解脱。因此，涅槃、解脱或绝对自由,是从一切恶获得自由、解脱，从贪、嗔、痴获得自由、解脱，从一切二元、相对和时空等传统术语获得自由、解脱。
以上对涅槃的解释，是罗侯罗法师根据原始佛法得出的结论。（见佛陀的启示）我们亦可认为：彻底解脱、涅槃、绝对真谛是同一个意思。
绝对真谛即是绝对真理，那么，它是独一的，永不改变的。它是宇宙万物原理的源头，智慧的源头，生命的源头。宇宙万有的创造者。它是十全十美自有永有的。这世上有没有绝对真理？有的，无数相对真理的总和就是绝对真理。任何相对真理中均包含有绝对真理的成分。自有人类历史以来，曾经创造过无数的真理，可是，人类渴求的绝对真理至今仍迟迟未到，以致有部分观点认为这个世界根本就不存在绝对真理，这和佛法上探寻第一因是同一个道理。绝对真理在目前仍然是一个理论上的存在，它永远在我们的前面，我们所有的努力只是在不断地接近绝对真理！
至此，我们应该已经清楚：一元次的彻底解脱、涅槃意味着什么？意味着所有的一切均是无生无死，是彻底没有任何个性的“无我”。意味着无需去亲证，“既然无我，何来亲证”，这才是真正的空无,空无就像零这个数字，它同时又包含了所有的数字在内，因此空无就是万有。“空无包含了整个宇宙，里面不再有我的琐碎渺小的恐惧、痛苦和焦虑。空无意味着整个宇宙的慈悲，而慈悲即是空无，因此空无就是无上的智慧。”(克里希那穆提)
世间的一切都是相对的，即使宇宙也是如此。相对必然形成轮回。那么，涅槃本身超越了相对，就不可能存在宇宙之中，我们在世间所取得的一切成就，包括解脱、空无、佛成就、跳出轮回等等，只是远离了世间，并未脱离宇宙，全是相对的永恒，而绝对永恒始终在宇宙的外边向我们招手，引导我们前进的方向，我们一切的努力，始终在缩短彼此之间的距离。这种观点也是科学的观点。
因此，是否真的有人达到了彻底解脱的目标：涅槃？
是否真有某些法师所宣称的：修行他的方法，这一生即可达到大圆满，达到彻底的解脱？
只要打从一开始就厌恶世间，认定行走这一条解脱之路。彻底解脱超越逻辑与推理，无论我们怎样埋头钻研，推测彻底解脱、涅槃、最终真谛或实相，往往只能算是一种绞尽脑汁而无用的消遣而已，走这条路，我们将永远无法了解这一切。
我们为什么要讨论这个终极的解脱，这个被一些科学人士称为彻底死亡的涅槃，放弃灵魂的永久，追求生命的不再延续？
它的意义就在于告诉我们：从开始以来，人类就有一个真正的，远大的目标！这个目标引导我们完成对宇宙万有的创造者最彻底的回报，“我从空中来，又回空中去”，它体现的是一种超越宇宙的终极轮回。“问世间道为何物？唯佛法究竟也”。它让我们明了解脱终究要达到的境界。
再回到上述二种不同的解脱之路，其实并不存在任何矛盾，它们不过是整个解脱之路的不同阶段，彻底解脱尽管具有无上的神圣，却仅仅是一个点，一个经过大圆圈又重逢的点。几乎所有的圆弧都在当下的解脱之中。因此，现在让我们回头转向导致当下解脱的大道吧！这才是我们要寻找的最有意义的解脱！
佛教的解脱就是以心离烦恼业障之系缚，通达无碍为自在。佛陀还说过：“万佛以涅槃为极乐”。这里的解脱、涅槃实际上都是相对的真理。“通达无碍为自在”毕竟还存在自在身，即称“极乐”说明仍有痛苦。悉达多三十五岁证了正觉，获解脱之身，此后，人家就叫他佛陀，八十一岁涅槃，如果认定是彻底解脱，那么，佛陀的生命真是极其完美的一生，佛陀对人类的贡献以及生命的光辉，充分体现在成佛以后到涅槃之前这一段历程。无疑是当下解脱的典范。
学佛法是为象佛陀那样以正知正见正觉正行认识世界，成就真正的“觉”，最终达到彻底的解脱。我们追求成佛的境界也不是为了一个等级、为了一个成绩，而是成为佛、菩萨之后继续他们的行为。所说的涅槃，其意是得到圆融的智慧、是德无不备、障无不尽，是指精神境界的升华，脱离一切烦恼得到彻底的觉悟，而后在特定的语句中才特指于肉身的消灭。
根据我对佛教(大乘)的理解：达到佛陀的境界的人既不居住在轮回之中，也不居住在涅槃之中，这两者都被称为“极端”。他不住在轮回中，因为他已经被从无知中解救出来，不再受引导他永无休止地再生的业力的支配。由于他对于那些继续受苦的人所感到的无限同情，他也不停留在涅槃的安宁之中。
学佛就是为了修炼成佛，而修炼的道路虽然有“八万四千法门”，但归纳起来只有一条，那就是禅悟,走解脱之道。而要想禅悟，走解脱之道，就必须讲“无我”、“四大皆空”，意即抛弃来自肉体和思维、情感上的诱惑。佛教禅宗认为，人本都有“佛性”，“一切众生皆有佛性”，只是由于人们执著于俗世的追求，而将原来的佛性压制了。当人们抛开了世俗的追求，人体内的佛性才能被唤发出来。
不过，放弃世俗的追求，并不是让你远离这个世界，回避人间的生活。通往解脱的生活不是退离世界，健全的社会生活才是走向解脱的基础。每位修行人都知道，慈悲和爱是信仰的总纲。如若退离世界，又如何实践慈悲和爱、实践信仰呢？如果在这世间不懂慈悲和爱，不懂快乐，将来又怎会懂得慈悲和爱，懂得快乐呢？如同佛经所讲的：“天上诸佛皆在人间成佛，没有不在人间成佛的道理。”
解脱不是一种逃避。它不是什么神秘的事。借由解脱，我们自然能活出神圣的人生。你会因此而看见众生身上的神性。
走解脱之道一定要把握当下，一个真正有觉知的人，只有一个时间，就是当下。过去已逝，未来末到，两者皆不存在这世间。佛陀是永恒的，因为她就只是活在当下，没有过去和未来。没有时间的限制，就没有所谓的生死，生死是同等重要的两个面向。其实生就是死。止息所有的烦恼、痛苦和焦虑，便是一种死亡，犹如两条河并成一条浩浩荡荡的大河，这正是涅槃的境界。生死只是外表肉体的演化，我们的灵魂，真正肉体依靠的我，未曾断灭过。
我们无法在未来得到解脱，可以解脱我们的只有当下时刻。那份领悟就是觉醒，觉醒如果被视为是一个未来事件，就毫无意义，因为它就是对当下临在的领悟。所以解脱之道，就是觉醒的意识，不是一个在未来可以达到的状态。我们行解脱之道，倡导菩萨解脱不离世间的胸襟,以出世的精神做入世的事业,在扫除人类心灵垃圾的过程中净化自身的心灵，如果我们所理解的彻底解脱、涅槃是指绝对的真理、存在的最终实在性、无限的慈悲和爱，那么这就只不过是一个用词的问题了。我们真正要做的，是当下的解脱，因为“解脱就在我们中间”！
2011.6.9日