佛教的回归
作者：张工
对一些人生旅途中找不到天南海北，迷失方向的学子来说，回归就是最好的安慰，最好的寄托。从正面意义上说，常提回归，是提醒我们不要偏离既定的人生目标，不要忘记我们曾经的誓言，找回我们原来真正的自我。
回归并非都是积极意义的。当从一种先进的状态回归至落后的起始，那是失败的回归，毋宁说是溃逃。在社会制度方面更有复辟一说。如历史上曾经发生的姆大陆或亚特兰蒂斯文明，由于人类的贪欲和争斗被毁灭一空，回归之原始丛林的初端。而这样的境况无论是否有确切的历史验证，今天存在的现实会使你不得不信，因为人类现存的核武以足够把地球毁灭上百次，是否能找回完整的原始丛林都成问题，911事件已给人类敲响了警钟，世界的毁灭并非是天方夜谭！
显然，为了警觉人类社会前进的方向，我们不得不时常提醒呼唤回归之路。
佛教，作为人类的精神所在，它所蕴含的天地之精髓，是我们回归之路上一座明亮的灯塔。可不幸的是，随着科学技术的发展，物质文明带来的物欲的泛滥，使人类的精神道德生活不断走向堕落，传统的佛教正在我们的视野中逐渐地变质，不得不使我们始念回归的必要，不得不借助回归这副良药的救助了。
佛教的回归之路，可以概括到二个层面，第一个是佛教作为人类精神意识的向导，从一开始的目的就是引导人类生命的回归，当然这里的生命主要指的是人的灵性生命，即通过修炼，达到从哪里来回那里去。佛教的基本教义三法印、四圣谛都是围绕这个目的。第二个是作为一门宗教也好，学说也好，今天的佛教在物欲横流的社会中，已经面临迷失方向的种种险情，呼唤回归佛祖的教导，维护佛教的真实面貌，已成为一项刻不容缓的任务。
华严经云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”“法界”是真如的别名,而真如又是什么？佛教各派对它解释也不尽相同，达数十种，笔者推崇中观派以性空为如（真如），亦名诸法实相。“大智度论”卷三十二称：“诸法实相，常住不动。”为不变的最高真理或本体。
此经句的实质是真如缘起说：世间万物，包括宇宙，所有的生命，都出自真如。佛法很少提到创造，讲因缘和合，其实两者有相通的内涵，我们把问题展开来解释：万物由 “和合”创造，“和合”创造世界。天台宗创始人智者大师在其述著的“法华文句”中说道：“因缘和合即世界也”，“和合成身、和合成业”。
经句的后一句：所有的一切最后无不回归真如。用通俗语言说就是哪里来回哪里去。用哲学宇宙观解说，叫合久必分，分久必合。
有人会问：即要归还，何必流出？
事实是这一出一进无不体现宇宙世间的精彩、奥妙，生命由常-无常-常运行变化的规律。陪伴生命的有井井有条的物质世界，有地狱也有天堂，有痛苦也有快乐……。人到世间来干什么的？人生酬业，酬是酬偿，业是业报。过去生中修的善，你来享福的，过去生中造的罪业，你来受罪的。人生的过程就是回归的过程，一个由低向高演变的过程。
佛法教授你解脱痛苦，摄取安乐，通过修炼回归真如，在此提醒你，回归真如只是一个最终的目标，你生生世世最有意义，最有价值的是体现在回归的过程之中，即成佛之路！你可以做最能直接利益众生的布施波罗蜜，积攒成佛之道的因行资粮。你也可以效仿地藏王菩萨大愿云：“众生度尽方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。
在此，要特别说一下：为什么我视回归真如只是一个的目标，并无实质意义。真如如同道家的无极，虽是诸法实相，却什么也不是，无生命可言，无善恶之分，自古到今，谁能说清究竟是什么？因为真如无法实证，所有佛典对真如的注释，我认为只是一种猜度。佛家说“不可思议、不可名状”，道家说“无穷无尽的混沌”。所以，这也可能是“无不从此法界流”出，创造人生大舞台的真正意义吧！
中国的佛教发展到今天，本身必须应该强烈自我反省了，在这里笔者引用上海复旦大学宗教研究所所长王雷泉教授在2010年9月10日的一段对话中主要的三点：1，经过一百多年的奋斗，中国佛教的问题依然如旧，可以说是涛声依旧。2，佛教跟基督教相比，差距太多了，太多太多。3，金碧辉煌的寺庙其实也就是建立在流沙之中。这是王教授对当前中国佛教现状的一点评判。
我想无需再罗列更多背离佛陀基本教义的事例了，下面提供的凤凰网华人佛教网址 http://fo.ifeng.com/special/jiefoliancai/ 是选自于最近的“佛教导航”网站，相信佛教界的大家早已心知肚明，尽管有相当多事情并非和尚们的本意，许多宗教界人士也对此表示实在是无可奈何！实有“人在江湖，身不由己”之感叹。笔者以为，既然自认无法改变现状，那么，只能改变自己，至少要保证做到洁身自好啊。
坚守佛教的回归之路，就是要让佛弟子们时时勿忘佛陀的基本教导，具有一双佛陀的眼睛，因为佛陀的目光容不得半点虚伪,“罪恶并不可怕，可怕的是掩饰罪恶。”
要克服现代宗教意识形态的祸害，必须佛教本身有一种强烈的自我反省、批判和忏悔的功能，勇于承认和揭露自己的错误，并以真理超越于人，没有任何政治或宗教领袖有资格代表真理，凡有这倾向者都要受批判，如此佛教才能从目前的意识形态中释放出来，回复其深入的精神境界和人生价值。
要真正认识到：有组织的宗教，是人们冻结了的思维，人们以此建造寺庙和教堂；它成了胆怯者的安慰品，哀伤者的麻醉剂 。然而，真理或智慧远远地超越了思维，超越了情绪上的需求。
所以宗教一定要真正的建立在社会大众之上。它不需要有任何的媒介，如果说在宗教，在佛教与社会大众之上，中间如果存在着太多的利益集团，对佛教决不是好事。
笔者最担心的是中国佛教步教育的后尘，在2010年网友列述当前中国大陆的十大“缺德”行业，其中教育行业居首。该博文叹道，“如果说食品行业的缺德是损害人们身体健康的话，教育行业的缺德就是损害人们的人格和灵魂健康。如果说身体的损害还有医院可以治疗的话，灵魂健康的损害就无药可救了！”曾经的“灵魂工程师”，本来应该是最受人尊敬的行业，却堕落的如此之快，令人感叹！教育的金钱化和产业化是最大的根源！因为钱，我们敬爱的老师们还有学校，以垂直落体的速度从天上直接掉到了地下，直奔地狱而去。
哲学家亚里斯多德曾指出，如果人类的精神快乐被剥夺，他们就可能会无节制地沉湎于肉体的快乐，而失去了精神快乐。亚氏这个说法并没有错，只是他对“快乐”这一概念的使用欠妥。按照现代医学、现代心理学的分析，纯粹肉体上的舒适而没有精神内容，只能叫“快感”，而不能称“快乐”。快乐是一种心理感受，是通过人的生理机制而产生的某种精神愉悦。如果一个人活着仅仅是为了满足生理需要的话，那末此人就无快乐可言，也就失去了生活的意义和人生的价值。中国有句老话叫“行尸走肉”，此话虽不甚好听，但却相当地形象和概括。
现代人类物质生活的享受是我们的先辈所无法想象的，但同时现代人心灵的空虚，精神的贫乏，对生活的迷惘，对人生的困惑也是前所未有的。正是如此，在物质文明这般丰富的今天，自杀、吸毒等种种的社会堕落行为越来越严重。这说明了物质文明对人的异化，使人类失去了越来越多生存价值和快乐。
佛教注重实践，它的慈悲襟怀和务实精神，与那些高谈主义，空论理想，远离人生，不契人性之类的文化相比，其对现实社会，现实人生的意义和价值，正是不可同日而语。如果一旦将佛教的人生观在现实人生中普遍实施起来的话，那么不但各类社会矛盾和人生问题能得到有效的消解和对治；且还能大大地提升人的生命境界，使人格完善，生命净化；并进而净化社会，净化整个世间。
古语云：人能弘道，非道弘人。建设、弘扬堪在世界文化重建中担当领队重任的现代佛学，是一项需多数人在实践中探索研究，起码经数十年之久方能完成的重大工程。尽快培养出一批具愿力、胆识、才干，堪当弘道重任的人才，是佛教界、知识界面临的要务。
而常念佛教的回归之路，无疑是我们谨记佛陀的教导，对症佛教界所面临种种病灶，最优良的灵丹妙药。
2011.7.21日