《增壹阿含经》学记

能海上师　撰

（连载）

　　增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记


　　卷四

　　一子品第九

　　此品中前后有十经，开示最初修行入道之要门，在第一二经中，先示模范善知识，依止成道，不可我慢自师，《舍利弗论》、《法蕴论》及《菩提道》等皆具详尽方法，应善参合，则顺如来慈悲之教，道业不难增进，隐速得成。
　　第三经者，学道最初，当先观心，心实无心，无有方法可见，亦不可模则，然而回转变动速急，善恶杂起，纷乱无比，毫无准则常规可寻，是故凡夫之人不能观察心意所在，比丘应当时时令趣善道，是为修行始终之要。
　　第四经者，说心动转急速，舍此趣彼，犹如猕猴，前后不停。世人以此动转习气为心，比丘应令专定，观其所由，降伏动乱，令趣善法。此是修行入道之要门也，应实修，勿但了知为满也。
　　第五、六经者，佛更重示，善恶之念，升坠之速，不可缓纵，修令勿生秽行，发清净意，是修行之主观，但高谈玄妙，不解自心是善非善，终难入道。
　　第七、八经者，我人不解善恶颠倒忍諓，佛告比丘，我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解己，所谓男子见女人色已，便起想著，女见男子亦尔，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数，世间无知，以非为是，佛特指明，若了治欲之道，解脱在尔，舍此别求，说妙非妙，所以天天常念归依法离欲尊。
　　第九经者，觉知五盖，治心之法，经云无欲想，便起欲想，已起便增益，乃至嗔恚、睡眠、调戏，疑心，亦复如是，应先练习，觉知是盖，以恶露不净等对治，专意息心乱想，方便不随盖缠，而以觉知为第一要点(恶露谓丑恶暴露也)

　　第十经者，常修三宝戒定正念，以正法为所缘，未生欲想令不生，已生能觉对治，余四亦尔，觉盖治欲，是入修之门径，初尘勿求妙境慧悟，最怕在盖缠中，不知是盖及知盖不舍，舍已复生。

　　一子品总记

　　前品十经念佛功德成就信行。
　　此品十经念佛恩德成就法行，观佛恩念弟子犹如子女，慈心教授教诫，发起敬爱充锐之法行，法行之始，先择如量之师范，不作邪业兴起非法。时念信施在初二经中说。
　　第三经者，观心无心，行相转变不一，善恶杂起。
　　第四经者，观心变动急速，当观所在、联系之由。常专一境，趣向善法。
　　第五、六经者，特重善恶之念，升坠迅快，生清净意，远秽恶行。
　　第七、八经者，善恶之念，男女爱欲，是升坠之因，生死根本(离欲恶不善法，别解脱戒是真正方便)。
　　第九、十经者，觉盖离欲，是禅定道路。若得善巧方便即各入道，亦是法随法行之总道，依此精密修行必能得心，得心之后。如何守护不退，当依下品所说。


　　护心品第十　有十经

　　第一经者，若依上品经说，念恩成信，治心去盖，离欲恶不善法，精修不息，必能得心相应。此品示教示培养守护之法令不退失而复增长。如是无放逸行者，所谓护心也。如是比丘常守护心有漏 (入于)有漏法，当彼守护心有漏 (入)于有漏法 (时)便得悦豫 (战胜生喜)，亦有信乐。住不移易，(得定)恒专其意，(若有退失)自力劝勉，无放逸行，欲漏未生不生，已生使灭，余漏亦尔。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知(刻时正知)而自游戏，(习久)欲漏心便得解脱。余漏亦尔，已得解脱，便得解脱智，知生死已尽，乃至更不受后有，如实知之。
　　复次云何为漏？ 即是我慢、我痴、我见、我爱 (一串相连)总凡烦恼随一皆漏，犹如坯器，浸流不止，若能治止，则得解脱，若得治心方便名解脱智生。
　　一者，照见境物及心之本性 (上品法门)。
　　二者，于境不颠倒沾附，能识境明白。
　　三者，明治无明，无明者我慢等等能明。
　　此三者说了不难，对境则迷，护持之法，有三。
　　一、精修别解脱戒。
　　二、努力于一子品识心之法更加资粮。
　　三、学修慧行刻念法门。
　　第二经者，佛说修无放逸行，即是不触娆不恼害于一切众生，此是正示别解脱戒戒体戒行(诸恶莫作)。
　　复次善法者，说八圣道(众善奉行)以此自修，亦复广布，法施于人，便能自护其心，得无放逸行。
　　第三经者，观指施以增长无放逸行，则能护心，佛教比丘。檀越施主，应当恭敬，如子孝顺父母，此何以故。
　　⒈养之侍之，长益五阴，于阎浮刹地，现种种义。
　　⒉能成人戒，闻三昧智慧。
　　⒊于诸比丘，多所饶益，于三宝中无所挂碍。
　　能施卿等，衣被饮食、床榻卧具、病瘦医药。
　　是故比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者？恒以慈心向彼檀越，说身口意清净之行，不可称量，亦无有限，身口意行慈使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，乃至得甘露法味，其后佛赞施功德有五颂应学。
　　第四经，此示能施与受施者之行相，观念及次第之法，佛言云何承事供养精进持戒诸贤圣人，使之护持多闻修行之者。能得外缘不缺，他所悲愍故，受施者于彼施处当以法回施，所谓迷者示道缺食施食，恐怖令无忧，惊畏令无惧，无归者覆护，盲者作目，病者作医(种种法喻应学)。
　　复次自修如农夫治田除去秽草成就谷食，去除五盛阴，求入无畏泥洹城中，乃至施者之观念，实行之行，次第作法如经。
　　第五经者广施贫乏兼及鸟兽，常念一切有情，皆依食住，有食则济，无食便灭，食者四食。
　　第六经者，知众生根源依四食住，知布施之报平等第一。消除怨亲之念，亦无悭嫉缠娆心意。
　　以上三、四、五、六四经联贯施法究竟彼岸完全之道，施者受者双方得益之行，由此护心无退，亦复法轮增上，应当体会经教同十念品之念施日日实践修行之。

　　第七经者，佛告比丘，莫畏福报，当畏无福报。福者能尽苦源，得大果报，大果报者，无漏圣智。圣行圣果，能作二利之事，无福者反此无依愁忧苦恼，助道缺缘，重重障阻，心欲入道，道不得入，乃至观佛七年慈修之报，今得佛果非是无因。
　　第八经者，佛言具足功德福业者，修行必成，魔不得便，佛在菩提道场能降服众魔者，功德与福力故。
此上第七、八二经显示护净心护法皆必需功德与福力，但不可恃慢而贪受享，则心无护矣。
　　第九经，笃信。
　　从初序品、十念品、十念广演品、弟子品、尼品、信士品、信女品、阿须伦品、一子品、护心品、共有十品，是显示正法之华，资粮加行之总道程，能作成就之津渡要点，成就修行缘起之因素及行力，初修入道之人，必先依此法次随行，艰苦努力，尔后能得联贯一如通盘共致之道，不成甘散无味个别脱节，多修少益之修行，终致退道，应当笃信此法有二，一者能败坏恶趣，二者恒专心念必得泥洹。
　　第十经。念佛。初端身正坐，观佛相好，未曾离目，已不离目，便念功德，从广演品至阿须伦品、一子品等种种功德恩德，从初中后，各各专念，乃至此第十经，充满法信，如如专念归心，成就二利。

　　　　　　
(摘自多宝讲寺通讯总第六十八、六十九、七十期)

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