《增壹阿含经》学记

能海上师　撰

（连载）

　 增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记
　

　　卷五


　　不还品第十一

　　前之十品，总示根本道行法则，如如有觉、有观、次第依止定道方便，摄念趣入修行，使身先得休止安乐，生希有心，自意发生欢喜乐道修行。

    复次此下有四品，是令继续增长德业，应断应修中间止持最极重要律仪之门，若此断修止持不知，则趣向无方，错路不明，或随自我为师，或为恶知识所引，迷方错路，忍为正途，不退便堕，当修以下四品，而为正确之辅导也。四品者，不还品、一入道品，利养品、五戒品。

    不还品者，初首四经，佛说当灭贪欲、嗔恚、愚痴、悭贪，我证汝等得阿那含。（经文略）不还欲界名阿那含。

　　总此四经，贪欲与悭贪合一，摄为三善根。

　　摘抄舍利弗论文，云何无贪，不希望；云何无贪，堪忍离贪；云何无贪，五欲中爱喜适意，爱色欲染相续，眼识色爱喜适意，爱色欲染相续，耳鼻舌识触，爱喜适意，爱色欲染相续，他欲，他色，他财，他妻妾，他童女，他所须，不希望得，不贪、不著，心不贪，不希望，不爱，不欲染，不重欲染心，究竟不欲染，及余法，不贪，不重不贪，究竟不贪，不希望，不爱，不欲染，不重欲染，究竟不贪，不希望，不爱不欲染，不重欲染，究竟不欲染，名无贪善根。

　　云何无恚，不忿怒；云何无恚，心堪忍离恚。云何无恚，若少众生、多众生、此众生，不伤害，不系缚，不缚闭，不作种种苦，不嗔、不重嗔、心不应嗔、不忿怒、不横嗔、不憎恶，不恼乱，心不相憎恶，怜愍利益众生，及余法，不嗔、不恚、不重、究竟不恚，心不应恚，不忿怒，不横嗔，不憎恶，不恼乱，心不嗔恚，不相憎恶，怜愍利益法，是名不恚。

　　云何无痴，不无明；云何无痴，心堪离痴；云何无痴，知苦集灭道，知过去，知未来，知过去未来，知内，知外，知内外，知六触入集灭味过患，知如实出，知如尔，知业报，知缘，知善不善无记，知黑白，有缘无缘，有光无光，作不作，亲不亲，过去法中无痴，不夺，不夺心相应，无痴，无覆盖，无闇冥，无荒乱，不缠心，不痴，不浊，明焰，光照，知见解脱方便，慧眼、慧根、慧力、择法、正觉、正见，及余法中无痴，不夺，不夺心相应，无碍，无覆盖，无闇冥，乃至正觉，正见，是名无痴。

　　复次此三善根生长增益万善之本，应当养成，反此即是三不善根，三难伏，三闇，三荒，三缠、三动、内三垢，内三竞，内三怨，内三网，内三害，内三憎，内三毒，三刀等。能作障害一切善法不生。恶法丛生，是故佛今说此法门，令修行者，梵行清净，究竟安乐，尽苦之道，快得解脱，成就第一义寂静清凉也。

第五经者，佛言诸比丘，此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报（由三毒故），是故诸比丘，当分别心（之善恶）当思维心（心之善恶）善念诸善本（即是三善根）当作是学。

　　第六经者，佛告诸比丘，我于此众，初不见一法，易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是（三善心），诸比丘当分别心（之善不善）善念诸善本（无贪等三），如是诸比丘当作是学。

　　复次此上第五、第六二经，是佛教弟子修心之妙门，乃至最后成就上善真实之道。若于善恶念头未作精准之分别，无决定之念知者，纵得高超无上之思想智能，犹如墙根不固逢缘便倒。又亦不能得正真清净之高妙，人粪不能造成栴檀之香也。佛言当分别心，当思维心，决定正知正念修行实践，是如来深心盼望弟子等之慈意也。

　　第七经，佛言若有一人，不以饮食故在大众中而虚妄语，我复或于异时观见此人生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。所以然者，诸比丘，财物染著，甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不能得至无为之处。

第八经，佛告诸比丘，有人于此众中而作是念，正使命断，不于众中而作妄语，我或复于异时观见此人生染著心念于财物，便于大众中，而作妄语，所以然者，诸比丘，财物染著甚为难舍等云云。

　　前诸品中，广说欲贪之害，令人生死无已，难得出离。此第七、八经，佛再再教诫，远离财物，由贪财物，便求名称，贪名闻故，便作妄语，非法说法，法说非法，教之大害，破僧之根本者，皆由众中妄语所致，堕三恶道，不至无为，如提婆达兜之类也。行杜多行，少用资物，不贪财利，便不须名闻，故亦无用于妄语，法说是法，非法说是非法，护持正教法光昌，最好轨范，如大迦叶等，佛所赞扬之类也，应作如是取舍善学。

　　复次离欲远财，是比丘出离高洁不染之志行，亦名出离心，亦名解脱心，但出家者众多，或具不具，或强或弱，或坚非坚，退不退转，差别不一，若是具足高洁志行，坚弥不息，始终向上者，便能成就迅快解脱，具德尊洁之道，如迦叶之类，若是不具高洁志行，遍著利养名闻，软弱卑下，始勤终怠，不堪振扶，则便流为提婆达兜之类，终堕恶趣。

　　是故入道之初，出家之始，分别是处非处，不贪利养名闻，志行高洁等之培养煆炼，日求纯洁尊严，不可落于提婆达兜相类，佛亦难施救拔。佛说第七、八两经转变之情，皆由财物，智者善观忆持之。

　　第九经。佛言诸比丘，提婆达兜，诸罪原首，不可疗治，犹如有人而堕深厕，形体没溺，无一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧，及彼人身，无一净处而可捉者，便舍而去。如是诸比丘，我观提婆达兜，愚痴之人，不见毫厘之善法而可记者，受罪经劫，不可疗治。所以然者，提婆达兜愚痴专意，遍著利养，作无逆罪已，身坏命终生恶趣中，如是诸比丘，利养深重，令人不得至无为安隐处，是故诸比丘，已生利养心，当舍离，若未生者，勿兴染著心，诸比丘当如是学。（摘抄经文）所言深厕者，财利虚荣十恶五逆罪行不善，所构成至环境也。形体没溺，无一净处皆专心财利名闻虚誉，久则转变此人根识诸界、全身四大、三十六物、骨肉髓脑、脉络血风、出息入息、诸心心所、习气界种、见闻觉知，一切所有悉为利养名声之体，别无毫厘净分善法存在，乃至佛欲救拔，亦无法提手。

　　复次应观愚痴贪染是因，利养名声是缘。十恶五逆之罪行是造业，无间狱是果报。我今虽未完全成为提婆达兜，若著利养不觉，便入彼之流类。堕在深荡污泥及背荷重载，难至安隐轻利解脱之场。是故如来再再教诫，修行之人，必先决定正见，全力把握，不堕财利名闻，高洁出离心是根本，修行主要中心之大行也。

第十经此中显明提婆达兜流派之见，彼执一切有情原本清净，无罪无福，罪福皆空故，不了缘起不信佛说，而复问受记之因由，又见彼提婆达兜有世俗神通，有世智辩才说空不空(空者我空)，依赖王臣大作威福，是故信心提婆达兜，而反不信如来，佛以偈答初二句说世俗鬼神之通力无关解脱之道，第三四句，彼说空不空，不达缘起，不识灭谛，真义不如，贪利求荣，广造恶业，无毫厘之善，是故于彼受记堕狱是有因缘，非无因缘也，又复教诫诸比丘勿贪利养虚名，如是彼疑者了解，向佛求悔，佛许之诫勿更作，乃至三四。

　　游神世俗通　　终竟无解脱

　　不造灭尽跡　　复还堕地狱

(摘自多宝讲寺通讯总第七十一期)

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