《增壹阿含经》学记

能海上师　撰

（连载）

　 增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记
　

　　卷五

　　一入道品第十二　有十经
　　第一经者，如前所说，若是贪著利养名闻，若身若心，悉皆成为贪染烦恼之体系，发生作用亦属秽恶不净，以世间事理事物观之莫不皆然。今有一杯水，投以盐则成咸水，投以糖则甜，入醋则酸，加入苦辛等味亦复如是，别余事物，莫不如尔。此是缘起定律，一切科学发明皆准此律，实验成就。若是贪染心，与事合和，作成贪染之业，如是体系组和发用，自无一净点。
　　若以善良身心发动事行一切缘生因果自是良好，不致成为秽恶之体，如糖蜜就是甜，黄连就是苦，其事决定，故经显说清净出离决定缘起之性相也。
　　一入道经，佛告比丘，有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证。
　　云何名为一入，所谓专一心，云何为道，所谓贤圣八正道，是谓一入道，此是经初略义，广分别者，一入者，专一心志，入于无漏、高洁圣人出离之道，不入色声香味触、有漏染汙之道。依于灭五盖、四意止等等净法修为，便成大智慧，证得大泥洹究竟解脱，一道清净无愁忧苦患恶趣之险，入糖则甜，决不成苦味，事义决定。
　　五盖者，生苦、培养苦、转变增益苦，成就苦法，是故去之不入则无苦患。又佛言不除五盖不得入四念处。
　　四念处者，此云四意止，总为身、受、心、法，依止炼修，成为正知正见，决定刻心不移之正念，由此发动对境对事，得正确经过实修之决定念知，心有依住名为念处，亦名四意止，亦是决定之正法所缘，以护正知正念，不入倒邪错失，任运随方游履大道。
　　复次，身念处者，佛告比丘，内自观身除恶染念，则自不入于愁忧违厄之境事，乃至观外身、内外身，除去盖欲之念亦尔。
　　云何内身，内四大色身所摄法，或一处内四大色身所摄法，谓若缘生，自性已分，是名内身，缘此内身思维得定心住正住是名观内身念处。
　　云何外身，谓身非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外。
　　云何内外身，谓身若受，若非受等，（如现身观死尸等）。
　　复次观境所缘者，依本经有十二门。
　　一、 三十六行观
　　二、 四大种子观
　　三、 仓门毛孔谷麦观
　　此三种是观内身基本修法，了知无身，离欲恶不善法，及得津液遍满现法乐住，又风脉总修，治理内脏，补换元点。
　　四、 死尸胖胀臭处不净观
　　五、 死尸鸟兽及虫类食噉不净观
　　六、 死尸一点一分乃至半噉散落不净观
　　此三者治内外身贪欲，成就不净解脱，及余内外身肉病患之转治调补。
　　七、 骨血肉体观
　　八、 骨筋连系观
　　九、 骨节分散节节分修观
　　此三种由不净转净之门，亦内外身转变增加用法。
　　十、 死尸白色等观
　　十一、 尸体骨色等观
　　此二不净转净，成就空焰光明，色变化等，以色光治理，冷热虫疾等。
　　十二、总除盖欲恶不善法，苦痛愁忧，了知无常，变坏分离，自性无我我所，缘生无实自性，身执断除。
　　别余诸经论中及论律藏所明更多，多闻之士，应广求知。又舍利弗论集显经义最为详尽，组织周全，是应当学。其余毘娑俱舍、诸阿毘达磨中具有分说，或详或略，随意采用，经文之广者，以大般若初分为广集，此阿含经因对人不同教法，随其相应，散在各经，若学舍利弗论，则全备摄之。
　　复次最细密之随行法要实修之门，多在陀罗尼门中显示。然有二事最难，一者、必须通达根本法相教义，否则便成非是佛法，二者、无亲教不得理路，或错修，或虽修无成。
　　修寻身观有五大意义。
　　1. 了身集聚无常无我，从自我身心实际经修而得
　　2. 对治贪嗔痴慢诸病与身聚有何关联，离恶不善法
　　3. 生暖顶忍等津液遍满现法乐住得入根本四定
　　4. 除病增年补治四大转换增益调理堪用（定修之用）
　　5. 能得殊胜智见幻焰光明智通神足乃至得无漏智
　　又寻身观初后修法此略，在舍利弗论应参考。
　　观受
　　一、 得苦乐舍时，即自觉知我得苦乐舍。
　　二、 得食时知苦乐舍，即自觉知我得时之苦乐舍。
　　三、 我食时觉知苦乐舍，即自觉知我食时之苦乐舍。
　　四、 得乐时不自觉苦，得苦时不自觉观乐，不苦不乐，自知我得不苦不乐。
　　此是根本习法（少分之相）炼修忍识，再加对治抉择，能除惑盖名为尽法。习法、尽法合修亦可。
　　复次受者，细身也。诸根对境领纳为性，常人难见难知，行人于苦乐舍时，得自觉知，以此为缘专修杂修均可。经中所示，对初修者说，总立四法，以此推演，包括甚多。此观不仅在定中修，更要在身心触境应事时时觉照，此是我受苦乐舍，乃至苦时知乐，乐时知苦，饮食受用毁誉得失、罣碍恐怖，各种情境上，体会苦乐细身及我所在，由此得知受即是我，别无实我，然受为六入触名色众缘而生，亦无实受可得。
　　观心
       
　　
　　此三者应先学修一子品之三、四、五、六经，便知用力。

　　观　 有爱念心　　 无爱念心
　　应当先学一子品之第七、八尽力善修

　　观　 有受入心　　 无受入心
　　应学受念处等
　　

　　此属沉掉散乱及寻常人心理之觉知也，下手着力处。

　　
　　此类关于发心之作用觉知也。

　　
　　此二是正修成就之主要也。
　　复次观心无心，过现未来不可得故。由有无明爱嗔，及诸触受名色因缘，缘生故有，虽有不住，刹那生灭变化，如万马奔腾，不得住止定相，在此不定心境体上，炼习定心相续，养成能观定止之念力，是名心念处。
　　此中习法者，必依一子品所教之第三、四、五、六、七、八诸经，所示之意，先作预修，则于此易入不难。先观三善三不善决定，次观爱欲及受施之重大，次则认识掉乱沉没普遍不专之心理，是应对治者，乃至养成小中大无量等心之力用，最后归纳三昧解脱之成就为主眼，是名修心之次第作法，亦名心念处观心法门。
　　观法
　　观法者，即令修四根本禅定，行习法，行尽法，并行习尽之法，乃至如实知之，是此经中所示。何以故，四根本禅，是总持一切修学之法故，依卅七道资具摄修各种道支止观禅定等，此四禅中无不完全具足根本方便故，及二利正真之道行故。若入门者，依舍利弗论学修最善，此论集收阿含众经之义最极完全，乃至次第转修等皆是亲得佛口亲教，亦复详明无比，如来法门法要法次，乃至百千三昧，莫不依止此四根本禅定而得成就，后世妄认为他是小乘不学不修，真可惜也。
　　佛告诸比丘依一入道，众生得清净，远离愁忧，无忧喜想，便逮智慧，得涅槃证，所谓灭五盖，修四意止也。
　　（以上一入道品有十经，初经去五盖修四意止，是入道之正修，得益以后应当保持辅导。）

　　第二经
　　此下诸经，多是修行得益之人保持护修辅导之道，当依佛教而作，否则便退或错或倒。
　　若谁能依此壹入道修行者，必定快得善利，但此时能生魔障，自己贡高自恃（有三十八恃应知），人不如我，发言行事，自恃己能，乃至憎嫉有梵行人，如是则己身修行功德，一时焚毁退没，魔得其便，使彼退道，犯禁作恶，而不自知，此等对治之法者，佛说先修慈忍。
　　佛告比丘，我于是中，不见一法速能摩灭修行道力者，如憎嫉梵行人，是故诸比丘，当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈，应当学。
　　第三经
　　若修行得益之人，自身福分不足，如船小载重，特有沉没之虑，违缘偏多，以此退道舍修，不知从速培养福分福德增益之法，最尊最上无与比者，第一福田，即是如来，可事可敬，礼拜供养，观佛功德，亦能消减我慢，是故常愿常随佛学，利益众人，使其船身大，载物轻，自然一往顺行。
　　第四经
　　施是第一到彼岸法，但施境广泛，施力弱小不济，故佛教施病人，病人最苦，因果特大而快速，急能消除修行之障阻，但应以广大慈意行之。佛言其有瞻视病者，则为瞻视我已。
　　第五经
　　辅导行人诸善普具，得甘露味至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃，头陀法第一，佛说头陀法住世，即是正法住世，赞叹头陀行者，即是赞叹如来。头陀行者，能令壹入道，迅快入行，保持不退，一切障难不生，生亦速灭，是聪慧具力之大士所行，是辅导入道，住道，成道之大方便也。寻常人放不下，不敢行，但可以分行一二种，渐渐练习行之，或一年中抽提几个月练习亦可，最不可毁谤，毁谤即是谤佛，亦谤正法，因果不小，智者知之。
　　第六经
　　佛赞迦叶，虽老不舍头陀行，以此多所饶益，度人无量，广及一切天人，能令正法住世，能成诸果道向，三乘之道，存在世间，恶道减少，是故比丘当学迦叶。
　　第七经
　　佛告诸比丘，利养甚重，令人不得至无上正真之道，若彼提婆达兜，不贪取王子婆罗留支五百釜食供养者，则不作五恶业，身坏命终生摩诃阿鼻地狱，比丘若未生利养心，不当令生，生已当灭。
　　第八经
　　提婆达兜，坏乱众僧，坏如来足，教阿阇世王杀父亦杀罗汉比丘尼，在大众中，而作是说，何处有恶，恶从何生，谁作此恶而受其报，为恶无殃，作福无报。佛告比丘：有恶有罪，善恶之行，皆有报应。
　　彼提婆达兜堕落因缘有二：一者贪著利养虚名，二者邪见，然邪见亦由贪著利养而生，是故如来前后诸经再再教诫比丘勿贪利养，是极重负荷，令人不至无为，堕深厕中。
　　第九经
　　佛告比丘，利养甚重（不易背负）背负沉重，行道困苦，令人不得至无为处，所以然者，利养之报，断入人皮（当前无惭无愧）乃至消失，人之血肉骨髓本质转变成为贪秽恶质，是故诸比丘当以此方便了知利养甚重，未生利养心，应使不生，生已求令灭之。
　　第十经
　　受人利养，虽不著名闻，而贪于味受，亦修行之大害也，如彼利师罗比丘，佛说偈以教弟子：
　　受人利养重　坏人清白行　是故当制心　莫贪著于味
　　利师已得定　乃至天帝宫　便于神通退　堕于屠杀中

(摘自多宝讲寺通讯总第七十二、七十三期)

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