《增壹阿含经》学记

能海上师　撰

（连载）

　 增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记
　

　　卷七

　　五戒品第十四
　　第一经
　　杀生过患，堕三恶道，为人多病，寿命极短。
　　第二经
　　不杀生福，生人天中，得涅槃乐，少病长寿。
　　第三经
　　劫盗过患，堕三恶道，衣食不足，贫困无依。
　　第四经
　　布施之益，人天受福，乃至涅槃，得色力，食福无量，众德具足。
　　第五经
　　邪淫之害，堕三恶道，居家奸淫，无有净行，多诸毁谤讥议。
　　第六经
　　贞洁之利，身体香洁，无诸邪想，得人天乐，乃至涅槃之福。
　　第七经
　　妄语之过，堕三恶道，口气臭恶，言无人信，绮语斗乱。
　　第八经
　　不妄语，口气香芳，人天涅槃，名德远闻。
　　第九经
　　饮酒，堕三恶道，为人狂愚痴惑，不识真伪。
　　第十经
　　不饮酒，不堕恶道，得涅槃，生便聪明，无有愚惑，博知经籍，意不错乱。
　　如是经说因果业性之报，是修行之根本道，若其不得人天好身，涅槃体道解脱，依何而立，是故十圆满应修，八无暇应离。
　　复次此五戒十经之功德、过失，利根者善作取舍，广大学修，快利成佛，下者亦不堕恶道，中人则能导引辅行，成就少障。
　　复次如来体性者，大悲大慈二智也，众生体性者，贪嗔痴烦恼也。佛性生性，本皆一性无性，而众生不即成佛者，智德与痴愚种子习性之差别也。
　　复次此中虽说五戒，实则具显律法全分，（四分律广颂中有表表明）比丘应学余众随比丘作事不求条文，总此断持导入辅行备矣。前品诸经未说之事悉摄此中，应善律意。
　　以上一法竟
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　　有无品第十五

　　上一法竟，今说二法，慧行为先。
　　第一经
　　佛先题名劝学，令习已诵已，则能如实了知，不犯沙门婆罗门法。若不知者，终不以身作证，而自游戏，若于此二见诵、读、讽、念，可舍知舍，如实而知者，亦知随行，自身取证，而自游戏，乃至如实知之。（此中密意甚深也）
　　第二经
　　有见者，三有之见也。欲有者五欲，色声香味触，法见闻觉知也，若心境触受之际，能善辩识是处非处，事前习诵，应作不应作，则能如实知之，是故说不犯，又色等诸法，世所宗奉，常、断、身、命，广则六十二见，是曰无见，非真无见，外道杂论之见也。
　　第三经
　　财法抉择入慧之门路也。财者，度生活之资源也，应正道求得，而使用之。法者，三学三见等须求明了，比丘无财可施，亦不许积集资物，当学法施。
　　第四经
　　财法二业之抉择者，比丘不许谋聚资财，二利之法是出家本怀，勤而行之。
　　第五经
　　财恩者，资源养生之事，法恩者，智慧二利之事，是无上也。
　　第六经
　　愚者所办之事者，杀盗淫妄等事，及应作之事中途舍之，是谓愚者之像貌。
　　智者所不能办之事者，非法非义之事不作，垂办之事亦不厌舍，是智者之像貌。
　　第七经
　　欲成二法者，所谓求得“智慧”、灭尽“烦恼”必须之事，一、内自思维，二、专精定意。（此二皆不能者）三、当礼如来，求佛加佑。（又能作前二者加以求礼如来则更快速无障通行）
　　一、 内自思维者，当根据法相抉择定准之法义及慧行，如何识境，如何方便了解，如何决定智见。灭尽者，烦恼如何忍识，如何对治，如何能不再生。
　　二、 专精定意者，于上述六法，随取一法，再再入定思维，久久不息，思之思之，则能得义，深入奥妙，但要不越三学法相定义。
　　三、 求佛三示导加佑者，云何三示导，所谓神通示导，教授教诫示导，记心示导。由如来平等大悲愿不思议力，随时随地随机普遍施予一切有情之教化也。然而吾人不知不见，见亦不解。若能定静一心，专忆如来功德，希求成就如来功德，信念专精与佛悲愿体智相应和合，转变增长行人之慧见渐渐敏利，未知得知，难解能解，如混泥之水加沉清之药或以沙石沉淀则净明矣。
　　复次，若依世论发动智明者，必先精学因明缘生定理，否则难免过失，慎之。
　　第八经
　　入慧门者，佛示二法，有力，有无畏。有力者，有信进念定慧五善根力（般若中广说）及如来十力等。有无畏者，无五怖畏（不活、大众、恶名、死、恶道）。又无畏者，无罣碍恐怖故。又如来四无畏，以有行人造修学道，多所顾计，或畏法海渊深广大难入，不能勇敢进修，或修五善根等怠缓无力，时作懈退，知所应为而不为，又为之亦不具力，此缺信无智故，以修四法对治，知而行之必能有效。
　　一者，内自思维，人身难得，八无暇离，又更难得。
　　二者，专精一意，十圆满内外全具，复更难之又难。
　　三者，礼法宝，依前二力而礼法宝，消除法障，加以多闻。
　　四者，亦礼如来神庙。庙，貌也，中有如来形像，亦称为塔庙灵庙等，是如来示迹修行化度转法等之圣地道场，具有如来不思议神力之加持故，及天龙八部之众发愿拥护之道场处所，若具精诚朝礼如来塔庙者，所愿皆遂，以佛广大慈悲愿力，与自己信仰专诚之心念相应和合，能增道力及大无畏，发起勇健修行。此者指示修行中障阻沉没或境行相违，转换救济，最妙之方便也。
　　第九经
　　总其生智之门有二法：观如来无与等者，观如来慈悲矜念十方。
　　一者智断功德，二者悲愍利他。亦以三法成之：
　　1. 内自思维，须先学四阿含及余诸经、诸部律藏、阿毗达磨诸论，三藏汇通，经过最极决择，止观修持，复得他教诲，乃能粗略知如来之智能，依此再再时时起正思维是开慧开广大见之妙门也。若未得广学者，随依一事一理决择之亦能了知一分佛之智见，若能依之修行成事，则如获如意宝珠所求皆愿，是故应观如来智德。
　　2. 专精一意者，重在禅修，最初资粮三学为要。余则佛之本事本生，从初发心，三无数劫修行，最后度生摄化（如本行集经，佛所行赞，六度集经，出曜经等）智悲断德，一切事功，随取一事一法，专念摄定以增益其所不能。
　　3. 礼如来寺，或能内自思维，或能专精一意，或二者俱行，或二都难入，引导辅行之法礼如来寺。寺者僧伽蓝三宝具备之处，如三大寺及诸名山大刹等，聚僧摄法，或有佛迹殊胜之塔殿等处，若其诚信朝礼，得亲佛圣迹，发生深刻之信力智力，或得闻殊胜之法教，或得遇有缘善知识之教授教诫。僧伽蓝制，是如来悲心创造留遗世间之事业也，若能到一处开慧之力，不可思议，若能久处于寺，是又非偶然之因缘也，思之思之。

　　第十经
　　正见，慧之前锋也，引导入正道之眼目也。总摄此品十经之汇归处。生起之因缘总说有二，一、受彼教诲，二、内思正观。
　　1. 依受学善知识善友专修三学人之三学经验授受抉择为根本正见。
　　2. 内思正观者，依自心常识三学之道，如理正思，或从根本禅定入，或从别解脱戒事上入，或从阿毗达磨入，不可世智辩聪入，更深入者，依九住心三摩他及九毗钵舍那，是为最上。在法蕴论及舍利弗论中皆有指要，又禅定品中亦有略解，依此方便求知则得入修次第，余菩提道次第之正观法及庄严论瑜伽等论，并可参考。
　　是谓比丘有此二因二缘，起于正见，当如是学。
　　此上十经是引导慧行俗谛必知之前行慧门也。以下火灭品，有十经前六经示不随顺品，后四经示成就最要方便之道。

 (摘自多宝讲寺通讯总第七十五期)

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