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《增壹阿含经》学记 (八)
作者探寻
标签阿含经 禅定 涅槃 求佛 三藏 修行
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《增壹阿含经》学记

能海上师 撰

(连载)


  增一阿含经学记五十卷

  五十二品

  苻秦三藏昙摩难提译

  比丘能海学抄及记
 

  卷七

  五戒品第十四
  第一经
  杀生过患,堕三恶道,为人多病,寿命极短。
  第二经
  不杀生福,生人天中,得涅槃乐,少病长寿。
  第三经
  劫盗过患,堕三恶道,衣食不足,贫困无依。
  第四经
  布施之益,人天受福,乃至涅槃,得色力,食福无量,众德具足。
  第五经
  邪淫之害,堕三恶道,居家奸淫,无有净行,多诸毁谤讥议。
  第六经
  贞洁之利,身体香洁,无诸邪想,得人天乐,乃至涅槃之福。
  第七经
  妄语之过,堕三恶道,口气臭恶,言无人信,绮语斗乱。
  第八经
  不妄语,口气香芳,人天涅槃,名德远闻。
  第九经
  饮酒,堕三恶道,为人狂愚痴惑,不识真伪。
  第十经
  不饮酒,不堕恶道,得涅槃,生便聪明,无有愚惑,博知经籍,意不错乱。
  如是经说因果业性之报,是修行之根本道,若其不得人天好身,涅槃体道解脱,依何而立,是故十圆满应修,八无暇应离。
  复次此五戒十经之功德、过失,利根者善作取舍,广大学修,快利成佛,下者亦不堕恶道,中人则能导引辅行,成就少障。
  复次如来体性者,大悲大慈二智也,众生体性者,贪嗔痴烦恼也。佛性生性,本皆一性无性,而众生不即成佛者,智德与痴愚种子习性之差别也。
  复次此中虽说五戒,实则具显律法全分,(四分律广颂中有表表明)比丘应学余众随比丘作事不求条文,总此断持导入辅行备矣。前品诸经未说之事悉摄此中,应善律意。
  以上一法竟
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  有无品第十五

  上一法竟,今说二法,慧行为先。
  第一经
  佛先题名劝学,令习已诵已,则能如实了知,不犯沙门婆罗门法。若不知者,终不以身作证,而自游戏,若于此二见诵、读、讽、念,可舍知舍,如实而知者,亦知随行,自身取证,而自游戏,乃至如实知之。(此中密意甚深也)
  第二经
  有见者,三有之见也。欲有者五欲,色声香味触,法见闻觉知也,若心境触受之际,能善辩识是处非处,事前习诵,应作不应作,则能如实知之,是故说不犯,又色等诸法,世所宗奉,常、断、身、命,广则六十二见,是曰无见,非真无见,外道杂论之见也。
  第三经
  财法抉择入慧之门路也。财者,度生活之资源也,应正道求得,而使用之。法者,三学三见等须求明了,比丘无财可施,亦不许积集资物,当学法施。
  第四经
  财法二业之抉择者,比丘不许谋聚资财,二利之法是出家本怀,勤而行之。
  第五经
  财恩者,资源养生之事,法恩者,智慧二利之事,是无上也。
  第六经
  愚者所办之事者,杀盗淫妄等事,及应作之事中途舍之,是谓愚者之像貌。
  智者所不能办之事者,非法非义之事不作,垂办之事亦不厌舍,是智者之像貌。
  第七经
  欲成二法者,所谓求得“智慧”、灭尽“烦恼”必须之事,一、内自思维,二、专精定意。(此二皆不能者)三、当礼如来,求佛加佑。(又能作前二者加以求礼如来则更快速无障通行)
  一、 内自思维者,当根据法相抉择定准之法义及慧行,如何识境,如何方便了解,如何决定智见。灭尽者,烦恼如何忍识,如何对治,如何能不再生。
  二、 专精定意者,于上述六法,随取一法,再再入定思维,久久不息,思之思之,则能得义,深入奥妙,但要不越三学法相定义。
  三、 求佛三示导加佑者,云何三示导,所谓神通示导,教授教诫示导,记心示导。由如来平等大悲愿不思议力,随时随地随机普遍施予一切有情之教化也。然而吾人不知不见,见亦不解。若能定静一心,专忆如来功德,希求成就如来功德,信念专精与佛悲愿体智相应和合,转变增长行人之慧见渐渐敏利,未知得知,难解能解,如混泥之水加沉清之药或以沙石沉淀则净明矣。
  复次,若依世论发动智明者,必先精学因明缘生定理,否则难免过失,慎之。
  第八经
  入慧门者,佛示二法,有力,有无畏。有力者,有信进念定慧五善根力(般若中广说)及如来十力等。有无畏者,无五怖畏(不活、大众、恶名、死、恶道)。又无畏者,无罣碍恐怖故。又如来四无畏,以有行人造修学道,多所顾计,或畏法海渊深广大难入,不能勇敢进修,或修五善根等怠缓无力,时作懈退,知所应为而不为,又为之亦不具力,此缺信无智故,以修四法对治,知而行之必能有效。
  一者,内自思维,人身难得,八无暇离,又更难得。
  二者,专精一意,十圆满内外全具,复更难之又难。
  三者,礼法宝,依前二力而礼法宝,消除法障,加以多闻。
  四者,亦礼如来神庙。庙,貌也,中有如来形像,亦称为塔庙灵庙等,是如来示迹修行化度转法等之圣地道场,具有如来不思议神力之加持故,及天龙八部之众发愿拥护之道场处所,若具精诚朝礼如来塔庙者,所愿皆遂,以佛广大慈悲愿力,与自己信仰专诚之心念相应和合,能增道力及大无畏,发起勇健修行。此者指示修行中障阻沉没或境行相违,转换救济,最妙之方便也。
  第九经
  总其生智之门有二法:观如来无与等者,观如来慈悲矜念十方。
  一者智断功德,二者悲愍利他。亦以三法成之:
  1. 内自思维,须先学四阿含及余诸经、诸部律藏、阿毗达磨诸论,三藏汇通,经过最极决择,止观修持,复得他教诲,乃能粗略知如来之智能,依此再再时时起正思维是开慧开广大见之妙门也。若未得广学者,随依一事一理决择之亦能了知一分佛之智见,若能依之修行成事,则如获如意宝珠所求皆愿,是故应观如来智德。
  2. 专精一意者,重在禅修,最初资粮三学为要。余则佛之本事本生,从初发心,三无数劫修行,最后度生摄化(如本行集经,佛所行赞,六度集经,出曜经等)智悲断德,一切事功,随取一事一法,专念摄定以增益其所不能。
  3. 礼如来寺,或能内自思维,或能专精一意,或二者俱行,或二都难入,引导辅行之法礼如来寺。寺者僧伽蓝三宝具备之处,如三大寺及诸名山大刹等,聚僧摄法,或有佛迹殊胜之塔殿等处,若其诚信朝礼,得亲佛圣迹,发生深刻之信力智力,或得闻殊胜之法教,或得遇有缘善知识之教授教诫。僧伽蓝制,是如来悲心创造留遗世间之事业也,若能到一处开慧之力,不可思议,若能久处于寺,是又非偶然之因缘也,思之思之。

  第十经
  正见,慧之前锋也,引导入正道之眼目也。总摄此品十经之汇归处。生起之因缘总说有二,一、受彼教诲,二、内思正观。
  1. 依受学善知识善友专修三学人之三学经验授受抉择为根本正见。
  2. 内思正观者,依自心常识三学之道,如理正思,或从根本禅定入,或从别解脱戒事上入,或从阿毗达磨入,不可世智辩聪入,更深入者,依九住心三摩他及九毗钵舍那,是为最上。在法蕴论及舍利弗论中皆有指要,又禅定品中亦有略解,依此方便求知则得入修次第,余菩提道次第之正观法及庄严论瑜伽等论,并可参考。
  是谓比丘有此二因二缘,起于正见,当如是学。
  此上十经是引导慧行俗谛必知之前行慧门也。以下火灭品,有十经前六经示不随顺品,后四经示成就最要方便之道。


 (摘自多宝讲寺通讯总第七十五期)

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