《增壹阿含经》学记

能海上师　撰

（连载）

　 增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记
　

　　卷七

　　火灭品第十六
　　火灭品者，如人死焚尸，烧已火灭，而骨灰未拣，仍有不全之我相表现，世间发生毁誉八风，如行人烦恼虽断，习气还存，遗骨尸灰未拣故，又种种身口无表，亦仍存在他人心中未去故。此初六经皆教人端正诸根，澹泊无欲，时存正知，八风不害，余则细心拣除，先必忍识，收埋尸灰，或待风散，修行有得之人应知此品经意。偈云
　　八风何处来
　　尸灰遗骨在
　　拣除待风吹
　　内净则无灾
　　第一经
　　难陀证道，诚心赞念佛德，天魔不忍，飞空造毁，藉孙陀利宣说谣惑世间，波斯匿王闻而信之，尊者阿难不信。王见尊者难陀说法证明，疑虑尽消，欢喜而去，天魔愁忧自退。如来赞扬难陀之功行，应当学。
　　第二经（二涅槃界）
　　佛道究竟非究竟之辨识也。入慧门之障者，不知为知，得少为足，未至为至，为了为了，大增上慢，终在门外，永不得道，得亦旋失，不失亦见错，认初一为初二，三十为初一等。以此后推，月份年头都错，莫能反正。是故最初必须认识有余无余。
　　云何有余涅槃界，经云：于是比丘，灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓有余涅槃界。五下分结者，贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，此五结断者不再反回下界生死。此有五类名五不还，所谓中般、生般、有行、无行、上流等。
　　复次五下分结之后三，身见、戒取、疑结是障见道之大阻碍。菩提道次有广说应知。
　　云何无余涅槃界，于是比丘，尽有漏，成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。（上是经文，下作分别）
　　有漏者，除道谛，余一切有为法，即苦集所生，烦恼随增之法，与漏相应，皆名有漏。
　　无漏者，道谛所摄，及灭谛之三无为法。
　　云何随增，名色与六入相触随增受爱取有，乃至生老死不绝，皆名随增，亦曰漏，亦有欲漏、有漏、无明漏之分。尽有漏者，烦恼不随增故，成无漏者，证圣清净故，圣者正也，不随凡俗故。
　　意解脱者，即是心解脱，得定自在故。
　　智慧解脱者，能照惑断惑，不为惑缚，慧力自在故。
　　自身作证而自游戏者，如是无漏，心慧解脱，由自亲身，依戒定慧初中后方便，事事实境实践证解如理合义同诸圣人解，获得决定之正见、正知，及方便也，如是双运道成，应事随缘如童子戏无为而成，无希望恐怖，远离颠倒，究竟解脱故。
　　生死已尽，断爱取有等，随增之法，则无明灭明生，明生则暗昧之生死不存。问此无明如何能明，依五法蕴道品诸法学修则明。（法蕴论更有广解）
　　梵行已立者，五法身功德成就，三十七道品经修功德成就，随意游行于八正道中，作二利事，事尽成办，故名曰立。
　　所作已办者，凡所应作，自行之道，坚稳作成，利他之事，愿道方便，悉皆具力，有力能行，所谓无事之人也。（非不学不修，妄称无事道人）
　　更不复受有者，生死决缘，自分业惑冰消，利他之生死者，属如幻化非实有故，有自在故。
　　如实了知者，如上所论，如真正知，所谓了证真如，或云如真，亦曰证得现量在前。
　　是故诸比丘，当求方便至无余涅槃界。
　　第三经
　　佛说鸟猪二喻，教人羞耻恶行，猛勇转念生大惭愧反归正道。
　　鸟者世智之人，怕人讥弹，向他悔过拭嘴，内心仍是不知善恶，应不应作，内无羞耻，护恶不去，终必当堕。
　　猪者，全无羞耻，以能取五欲受享为能，不念五欲无常转变败坏，死后如何。
　　世间不闻正教，贪取五欲，以不知无常苦等故。既知正法，不解不明如鸟如猪，深可悲叹。世智之人，伪称良善，内实坏汙，亦能自害，亦害正法。
　　痴猪之人，食不净，卧不净，向于余猪，便自跳踉，随增自他烦恼，作自他害。
　　此二皆是无智，初学之时，不识善恶业苦相续决定有苦，只顾眼前，不顾因果迅速，虽称多年修行之人，亦复把握不住，是因先入佛门，就未坚定善恶之见，专在知识上名闻上用力，亦未观修人生难得，佛世难逢，无常苦等故。
　　第四经
　　佛更勉励比丘，似牛似驴之相，应当细细对观审知自己是牛是驴，生大惭愧，不堕驴类，时护威仪，诸根寂定，饮食知节，不舍三十七道品之法，亦复严护根门不起识病，是谓此人像牛者也。
　　第五经
　　佛教慎观行事所作是善非善。善者不杀生乃至不邪见，行此十恶业则堕恶趣，行十善者则入人天，此者非是专为初入道者说，中修后修之人更必严谨慎修，若其大意错失不救，能生修行之大障阻，而不自觉知。颇有因此十恶不慎而退道者，不振者，道业不胜恶业力故，有修学人，人皆敬之，无人谏告错失，设谏亦自恃不受善言，是故在中后修行之人，尤当自警，善体佛意。
　　第六经
　　第五经所说善恶为纲要，此之所说分别八正八邪，更增细微深妙，故佛赞云，我当为汝说微妙法，初、中、究竟皆善，有义有味，得修具足梵行之法，即自觉自观八正道，正与不正，（若能于此修为了解者于）佛教所应为者，今已周讫，善念讽诵，勿有懈倦，今不行者，后悔无及。
　　复次，八正（见、治、语、业、命、方便、念、定，为八）之法，专经专论，说处极多，细分入微，散在众经，众经深义亦摄归八正，故言微细。
　　但此微细又须待久修精学，持之有道，由身得证，乃可明其奥妙，故称为妙。
　　如来初转法时，即为五比丘说，乃至四十九年说法，无边教诲，并悉汇归于八正道，如来示寂，复说，佛灭之后以戒以八正道为师，此是如来一代时教之总纲领也。
　　此之八法，正及不正之修为觉观，是指示功行入手慧门之要点，凡于佛所应修应为之道全在此中，莫不周备。但必须依事实践，不可但解名句，便名我修八正道，最后经说，善念讽诵，勿有懈倦，今不行者，后悔无及。
　　第七经
　　上经决择八正八邪，得定解已，依此光明慧照作趣道之也（次第所作），亦是趣道本所作业也　　（应修应成就之事也）。
　　第八经
　　能知八正八邪，亦善用于作业事修之上，则必继之以力。力有多种，佛在此时示以二种。忍力者，定力。思维力者，慧力。如来依此二力成就菩提，吾人亦必依此二力，入于果向乃至究竟解脱。
　　复次忍力能生思维力，思维力亦能生忍力。由定生慧，由慧能定。在修行垂成时，最要有此二力，亦是慧行决断之大用也。
　　第九经
　　阿那律示说天眼者，乃（以）其极能辅行进入慧道，依四如意足求之必得，舍利弗论有广说修法次第，得已必需进求无上智慧眼藏。否则如彼大梵，只能照外，不照自身。得慧之法者，有二，戒及无我之修持也。
　　第十经
　　罗云持戒勤修，久修不得无漏解脱，诸比丘问佛，佛说偈云：
　　具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。

(摘自多宝讲寺通讯总第七十六期)

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