《增壹阿含经》学记 

能海上师　撰

（连载）

    增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记

　　安般品第十七
　　此显三学联系进修最初之次第，以根戒为基，转观依阿毘达磨入慧门决择五蕴等常无常见等，必经定道观修，定道之初步依安般为首，乃至渐深入于无漏，及指教得益，以后保守回向之道。
　　第一经
　　尊者罗云，持戒勤修，久修不得漏尽，如来教从戒趣定，转观次第之法。
　　佛告罗云，观色无常，受想行识，皆悉无常，依阿毘达磨入慧门之总道也。（须依定摄修）尊者受教诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，作念五蕴无常等。
　　佛复教罗云，修安般之法，联修不净想及四无量等六种法。若随顺法行之人，随能为人执炬引导照人，加以敬师，尊者领解，复问安般修法，佛详尽告知（应抄经读诵）尊者如法加修乃至即得入四禅宿命天眼漏尽通明，如实知苦集灭道，尽生死解脱，成阿罗汉。
　　如来赞叹罗云
　　复次此安般法门，是引行人走上定道之极妙法门，亦复身念处之重要摄修，别余经律论中多有教示，然此经所示简而扼要，亦复完全周备各种作法，学者于此经文应当熟诵，复应兼修不净想及四无量心，有觉有观，乃至得四根本禅，三明六通并生，达知无漏，成无学果。（经文附二法品末）

　 卷八
　　第二经
　　轮王出世以法治国，少诸灾患，人间丰余安乐；佛出世间，悲心慈意，饶益一切有情，以三十七道品利益人天，慈悲法雨普洒，大小草木，一切莫不蒙润，是故轮王法王出世皆称难得，而佛世更难。
　　复次，学问修行，得解得心，难之又难，不生憍慢是又更难，然多有行人，不解难得，得益以后，便生憍慢，安于退息，或另走边路，或寻逸乐之行，不顾得益之次第，追寻原路，更加精进及保持所得，以此佛世难得警策之鞭加勉精进入道。又观如来行道之跡发心驰道之所作以显自行之微小，生惭愧，灭贡高，如法上道，佛世难生故。
　　第三经
　　辟支佛者，麟角喻独觉也。出于无佛之世甚为难有。
　　如来声闻弟子漏尽阿罗汉，更复甚难。独觉出世，有觉人无觉法，独自所作证故。声闻阿罗汉者，有觉人有觉法，亲听如来口教之声故。此声传续，则正法存在，引导次第存在，佛法难闻故。
　　第四经
　　佛言有二法在于世间甚为烦恼。
　　 　　

　　复次一、此是烦恼法，应当觉知、远离。
　　二、此是不烦恼法，应当念知、修行。
　　修行得益之后，懈息及乱走非己行处，是其通病忘失修行重点，此是巨大之指路碑也。
　　第五、六经
　　此之二经指示正见邪见，即是修行正道邪道。身口意行善恶种子之因，八正八邪之首，出门行道之方向，方向若错，从始至终，一切都错。苦乐种子，是处非处，种子决定，行道教人，必先决定，而复时时觉观照察。
　　第七经
　　经云尊者阿难，闲静作念，诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足，以此问佛。佛说顶生王故事如经，王欲命终时，问王言教，王曰我命终之后，有人问者，以此报之。顶生王者，领四天下，而无厌足，复至三十三天，在彼经数百千岁，意犹生贪、欲害天帝，便自堕落，即取命终。阿难当以此方便，证知所趣，兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中，而无厌足，当从贤圣智慧中求。佛说偈言
　　贪淫如时雨　　　于欲无厌足
　　乐少而苦多　　　智者所摒弃
　　正使受天乐　　　五乐而自娱
　　不知断爱心　　　正觉之弟子
　　食福经亿劫　　　福尽还入狱
　　受乐讵几时　　　辄受地狱痛
　　佛告阿难，当以此方便，知欲而去欲，永不兴想，当作是学。
　　复次论断欲与保险，修行人之欲贪淫念，在未得无漏以来，犹如时雨，久停云中，治心不降，遭遇特殊因缘，烦恼炽盛之际，便难治伏其心，生欲爱想，由想随增欲爱，长夜习之，无有厌足，纵至三十三天经百千岁，意犹生贪，无有厌足，当以此之方便断欲爱想，及以种种方便引入禅修中息除之。若其定道未成安然不退之道者，唯有依正别解脱戒善缘方便，辨识细则规定（保险）之所作法，如如正真，可以保护决不犯禁亦不退道反俗，此是修行中一个大事，不可略也。
　　第八经
　　应云何观善恶知识之喻像。
　　恶知识者，如月末时之像。
　　善知识者，如初满月之像。
　　世尊广演其义者，月末之月，昼夜周旋，但有其损乃至月末无见，此言近恶知识，信戒闻施慧日有所减，身坏命终堕在恶趣地狱。近善知识者，日夜经历增益信戒闻施慧，乃至后生人天之中，故如满月。应当辩识摄事决定，能生作用。
　　第九经
　　观善恶知识法行分别之相。
　　（一）恶知识之心念行相。
　　　一、我是豪族学道，余皆卑贱出家。
　　　二、我极精进，奉行正法，余皆不精持戒。
　　　三、我三昧成就，余无三昧或有错乱而不一定。
　　　四、我智慧第一，余无智慧。
　　　五、我今常得饭食卧具医药，余比丘不得。
　　　以如是等而自贡高，毁訾他人。
　　（二）善知识之心念行相者。
　　自于豪族、持戒、三昧、智慧、供养，种种过人而不贡高。（别有三十六恃法，应当学）
　　第十经
　　上经以德为本，此经补教学善知识，更须能教人。一者神通如周利槃特，二者双成兼有智辩，如舍利弗，是应当学。
　　世典婆罗门闻法开悟，便即命终，不能增长究竟成就，叹正法难闻难遇也。
　　第十一经
　　此经教国王法，国王治化，当以正理，不行非法，非法者，专务五欲自享，不顾人民苦乐，则国不治。提婆达多，欲作新佛，亦专在五欲上看，能障智慧引起恶行。五欲移人之势力最大，常时能起觉观，智慧之大门在眼前也。

　　(摘自多宝讲寺通讯总第七十七、七十八期)

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