《增壹阿含经》学记 

能海上师　撰

（连载）

　 增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记

　　卷九
　　惭愧品第十八

　　此品共有十经，显示如来教化人天、世间及出世间之总道次第也。初二拥护世间之要法，三经财法之辩布施有异，第四经教外道必须具缘及次第引入，“教痴之法也（原本红字），亦常法之教授教诫”，以下调伏嗔贪入道。八九十经法住之要事也。
　　第一经
　　佛拥护世间，有二妙法，所谓有惭有愧。人与畜别者以此。指示尊卑上下礼让之仪，欢喜善行，羞耻恶行，染净有别，以此名为惭愧。世间法如此，出世法亦复依此惭愧建立染净而求增上，若无惭愧，众恶繁兴，众善不举，世间则坏，莫能治理。出世法不分染净贤愚则道不能立。此是佛教人天道俗之根本法度也。
　　第二经
　　佛说世有二人无有餍足而取命终，一者所得财物恒藏举之，二者所得财物而喜与人，命终之时，悭贪与施予之心皆无餍足，藏举之财五家所共，布施功德福享随之，贤愚所作应分别知之。布施要点，在养成无餍足心，此心养成，当修四无量等行，是修行去障成行之大助力也，所谓第一波罗蜜多之法门也。
　　第三经
　　依上二经之意，更加抉择者，有财施法施之别。若出家已舍世间欲利，而得有果报之佑，使我弟子恭敬于法，不贪利养，设贪利养者，则有大过于如来，何以故，谓众生类不分别法，毁世尊教，已毁世尊教，后不复得至涅槃道，我便有耻（我者佛自称也），所以然者，谓如来弟子贪著利养，不行于法，不分别法，毁世尊教，不顺正法，已毁世尊教，不复得至涅槃之道（他方于教便有讥毁）。汝今比丘，当念法施，勿思欲施，便得称誉名闻四远，恭敬于法不贪财物，此则无有羞耻，所以然者，如来弟子，好以施法，不贪思欲之施。佛以二人取不取余食为喻，以喻法施之真相，（智者应善观经文）即是顺行正法，不毁尊教，得至涅槃，是名法施。
　　尊者舍利弗广演其义者，上中下座，有三处不学便有羞耻，
　　一、寂静念安不学
　　二、应灭法不灭
　　三、懈怠乱想应作不作
　　余者灭除三大灾患，谓贪嗔痴，及灭悭嫉、骄慢、无惭无愧、淫欲、慢、增上慢，便得处中之道，眼生智生，诸缚休息，乃至涅槃。问，云何中道，所谓贤圣八正道是也（见、治、语、行、命、方便、念、三昧八正）。
　　第四经
　　佛教梵志妇，说梵志义偈，复命大迦叶往教彼女，食已说法，闻法得解，受皈依戒，后复引夫见佛，佛为分别，沙门及婆罗门义乃至为说施戒天等诸论，及离欲断漏四谛等法，彼闻法开解，俱受皈戒，成如来子，无复推转，此如来普遍施教法常转之次第也。

　　第五经
　　提婆达兜教阿阇世王放凶恶醉象蹋佛，事佛男女往告如来劝不入城乞食，世尊告曰：如来身者不为他害。正使四洲乃至三千大千世界其中遍满伊罗钵龙王，犹不能动如来一毛，如来神力不可思议，如来出世终不为人之所害，汝等各归。食时，如来入城乞食。四天王天及余诸天导从而行，城中人民皆举声唤王名（怨声也），王闻声放醉象出。佛入城时，诸天神王散花赞佛。醉象奔出，五百比丘各各驰走莫知所如。阿难在佛身后，请佛勿太近彼暴象。象距佛不远不近，佛化现左右作诸狮子王，于彼象后作大火坑，象见怖畏失尿放粪，无处突走，即自解剑伏地以鼻舔如来足，佛为说法，人众男女六万人、诸天八万得法眼净，象命终生四天王天，此显如来得大无畏，神力难思，调伏嗔暴之神通教化也。
　　第六经
　　难陀著妙衣金履，文饰两目入城乞食，众比丘告佛，佛命来，告言：汝与白衣，有何差别。便说偈言：
　　何日见难陀　能持阿练行
　　心乐沙门法　头陀度无极
　　此显如来记心教导，护念加持能令难陀转变思想。
　　如上四五六三经，显示如来教化世间三种示导，所谓教授教诫、神通、记心，以此医治众生贪嗔痴病，是教化之总相也。此下第七经显示难度之机则三教导并用也。
　　第七经
　　难陀不乐梵行，欲脱法衣，佛问彼故。难陀对曰：欲心炽然，不能自禁。佛教诫云：世有二法，无有餍足，淫欲及饮酒是也。难陀当舍、念除，以此二法后必成无漏之报。汝今难陀善修梵行，趣道之果靡不由之。佛说偈云：
　　盖屋不密　大雨则漏　人不惟行　漏淫怒痴
　　盖屋善密　天雨不漏　人能惟行　无淫怒痴
　　所谓惟行者，身口意细行，惟精惟一，专独信心，受持别解脱戒、威仪法度之事，及诸根守护律之意知，辩识成念，专精护行，是犯非犯，识面前知，虽欲心炽燃不能自治，以信耻坚牢及惟行力亦不致成犯。何以故，以佛制方便预行防护故，虽有欲心，不成恶事。又如盖屋善密，天雨不漏。复次应知恶事是恶，恶露人知是可羞耻，是应舍、应除、应断，多习久修，加以定力，治屋善密，天雨不漏，若无惟行，小雨大漏，应善观偈意，此是如来教授教诫之最胜方便也。复次引观老猴及天女地狱等是神通教化，福智微劣者难遇，遇复不知、不信、不悔、不悟，慧根力弱故，以修培养之。
　　复次教授难陀，当修正观二法，又不乐生死、涅槃可乐二法。复修二法谓智与辩，（利人之道）难陀如教修行，证无学果。佛说偈言：
　　我今见难陀　修行沙门法
　　诸恶皆以息　头陀无有失
　　此偈显佛教导完成最初记心之愿，余者神通教授教诫，如文易知，应当善学惟行之道也。
　　第八经
　　大爱道以悲心饶世人，求佛久住世间，以种种示导，长化愚迷，佛言如来（法性）正寿无穷。大爱道闻已礼佛，佛复教以应礼精进，精进者难行能行不缺，恒常勇猛，及平等视声闻，则为礼佛。偈云：　　 精进意难缺　恒有勇猛心
　　平等视声闻　此则礼如来
　　第九经
　　非法言是法。是法言非法。此人诽谤如来、正法及贤圣僧，因果最为重大，坏世出世法故。是法者，符合现量，正真比量，及正较量，是佛所说，名为是法。（正较量者三支比量）
　　非法者，不合现比二量，及正较量，较经不合，非佛所说，自意无根推度，错乱不识法轨谛理性相，喻义不周，无定之说，名为非法。
　　本经后面，更有广义分别。又律部所立十八事及五百结集等应参考。
　　复次是非颠倒盲人眼目，以盲引盲，展转错失传布增益，流害无穷，起因在于一人发展乃至无穷无尽，无法制止，此之患害谁人负责，应思。若欲是非不错者，八正八邪是较量之精准仪器也。
　　第十经
　　应称誉反毁坏，不应称誉而称誉。
　　应称者是法，不应称者非法。随声附和罪福有归。

(摘自多宝讲寺通讯总第七十八、七十九期)

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