《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十二
三法 三宝品第二十一 有十经
以下三法类所集者，皆是趣入见道中之重要资粮加行之口教，必须依次深入则得迅速安隐进道，此中法数名诠与前品相同者不少，然义趣深广有异，必须对照互观，则得深隐之妙。此三类法有四品，所谓三宝品，三供养品，地主（王）品，高憧品。（注：过去久远有王，名曰地主 卷十三）
【按：此文原本在上“附安般品第一经……”文前，今依文义植此。又，上来“以下三法类”原本作“以上三法类”，“上”讹，今依文义改作“下”。】
第一经
此显成就自性三宝之功德，不堕恶趣，受生在天上人中（从暖位起至忍等，或须陀洹斯陀含等果向）。
一、归佛之德者，尽三界九有至尼维先天上，于中有情，如来最尊最上，犹如醍醐，牛乳、酪、酥等无能及者。诸有众生承事佛者（谓供奉信敬仰慕学佛之行人）即是承受如来三业所行之事。诚行者不虚，便能成就如来断智悲德，由是承受佛行，熏陶转变，渐能获得自己本具佛性功德，养成自性佛宝，故亦能得天上人中之福。
二、自归法者，有为无为，有漏无漏，无欲无染，灭尽涅盘，一切诸法，涅盘最尊最上，犹如醍醐无能及者，诸有众生承事法者（从听闻乃至法随法行），即是解脱第一之德，(得诸解脱)已获自性法宝之功德，便能不堕恶趣，成就天上人中之福。
三、自归圣众，圣众者，大众大聚，有形之类，众生之中，如来众僧最尊最上，无能及者，犹如醍醐，是为承事第一净德，和合之性，名曰僧宝之性，已获清净和合同诸圣众之功德，便受人天之福。
复次佛偈之大意者，由承事三宝福田成就自性福田，智能第一，受福不后，作众中之导，住处安广善妙，甘露者解脱醍醐上味之食也，七宝衣者，七觉支衣也。戒德庄严，诸根律仪不漏，智能如海，渐至究竟涅盘，是谓自性三宝之复原也。又有此三宝归依，趣道快迅，无阻安隐，是修行初中后最要之事，非但初学之事也。其中详尽之谈，菩提道次第及余自性、法相、修观、念诵次第等，经论备在，智者应广学之。
第二经
佛示摄修进道总方便，应作之福业三种：一施、二平等、三思维。此是成就修行清净福德之业，不是世间五欲享受之福业。
一施者，舍却修行上物质我所有之罣碍成就他义，自义亦在其中。又自义者，少求少欲，离诸希望恐怖故，又由施他，学修之助缘自在故。
二者平等福业，戒不扰他，慈心等普遍无量。不杀不盗，悲救惠施，语言和雅，不伤人意，亦不他淫，自修梵行，至诚不欺，世人所敬，亦不饮酒，恒知避乱，对他有情慈悲喜护，从于一方遍满诸方，无量无限，不可称计，普覆一切皆令安隐，是为平等之福业。如是实践则能修行无障，顺缘成道亦无中断。
三思维之福业者，比丘修行念觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出要，乃至法念猗、定、护，亦依无欲等四而修。精进喜者，不须无欲等四，此定道福业之正行也。
如是三福业，若不加行前修，便无清净出世之福德资具，虽修缺缘增上，终致放息中断，一生无成，行人应知。
佛偈总摄之义者
此之处所，是修行成智不可离之殊胜地位，成道之身心道行之依处。依处不善，人间缺缘，则苦恼无暇，内外不得圆满修行，天上缺亦尔。有说我不须要人天之福，决定高超三界之外，然欲界胜缘缺限，不能好修，不得离欲，上二界不能去，去又缺缘，不堪超升，久作沉沦死水，所以修行虽然不贪人天享受，而又不能无人天胜缘以助修行，好出三界，智人善知。有说我有横超之法，然此横超之法，更必须要此三种福业也。是故佛言诸比丘，当求方便，索此三处，索者搜求此中义理，追寻初中后入道之方便也。
第三经
佛教比丘断入胎之三因缘，父母共集、无病，神识来趣，此三因缘合会，皆从爱欲而生，身若出家离欲，则断自身能作父母之因缘，不作媒嫁是不令他会合作父母之因缘，然自识入胎应如何制之，此是截断无尽之生死长流，修行之大事因缘也。此生若其不能了办此事，是必趣胎入胎之神识，随其无明贪爱之习气，迷堕流转，中阴趣胎，势若放箭而更加速，谁来阻止令识莫入父母合和胎中去，经说莫谁能作阻止。阻止者唯有自己修得之坚固锐敏之觉念，然此觉念非由天授，亦非人与，非自然有，须由自力如法修为而得。
复次如何修行成此觉念者
（一）、须要依师多闻十二因缘流变、生灭，顺逆、超次，各各义理，复在众中决择立破决定，座下自意思维，再再专精法义随行之道，解了前后诸支一贯联系生灭道理，汇归事上能作善巧之智见分别，决定不误。
（二）、所云三因缘者，父母与自识也。自识不能得见，本来无故，因缘生故。故修行之人都依境缘而了自识，此境缘者父母为主，当如经云，一切男性有情父属观之，一切女性有情母邑观之（在详尽四无量观中及菩提心成佛观修之中，有细密义理）此属根本修法，须在事前习修之。
（三）、杂修父母会集之相，正念觉知，此是我父，此是我母，此是无明爱见之我，三处念知，能作辩识，知道此三点合和，则必定入胎，此三断离不合则不入胎，如是觉念，必在定中久修成为决定不移之念，对境能作止断会和之功能，正念坚强，久修善修。
（四）、如是入定出定，遍观一切有情，或作合和，或非合和，悉皆父母，并于世间人及非人，父母合会实相之上，不动欲情，或见此境，能急起正念，此是我父，此是我母，起恭敬念，等视如佛，能制邪念，能起正知，则为观成。三因缘断，不堕生死之方便也。
（五）、更有依别解脱具足戒有多修法，稳当保险又较容易入路，在律四阿含中，求之可也，今且止。
第四经
上经所说中阴中觉念修法，若修不起，或修而未成，仍要堕入胎中，是故佛教此经自修教人，坚固承事三宝之法，能免恶道，生在善道，复逢三宝，能生敬信，依此三处，成大果报。阿滴侠尊者，入藏教化，以此为主要，转息教派之诤，同一引入佛道。菩提道次第依于彼论而作引证发明极多要义，欲修二利之行者，应善学之。
今此经教，初发成佛之心者，勿作虚愿，大而无事，应先起慈心等，首当教化父母兄弟宗族室家朋友知识，当安三处，以此为洲、为舍、为归，于此三宝有笃信意，承事奉行，令不移动。皈依佛者，为成就学佛，佛德广大，难知难学难行，佛示方便，先当发心欢喜，钦仰如来功德，求知求学，小中大事随境实践佛行，皆是可知可学，应知应学。于佛所行，心不动摇，始终欢喜，便是入路。
复次欢喜者，欢喜如来十号功德，我今能听能学（十号功德名相解释在法蕴等广有所说）此则随文略显。
1、如来者，依法缘起，应生应灭等，从如实正真修行中出来，非四方来，非他给予，非自然有，非时地生，无所从来，亦无所去，故曰如来。至尊者，如来即是至真，非比量故，证解一切法，与真实现量无异，或曰如真、证真等。
2、等正觉者，如梦醒觉，有自在故，等觉者，与诸佛圣人，所觉平等，而无差异。正觉者，从七觉知八圣道所起之智觉，无颠倒故，无漏落故。
3、明行成者，三明成就及修三明之万行众事，莫不实践成就。
4、善逝者，游行世出世间，或现不现，善来善去，得自在故。
5、世间解者，了知此世间无常，三世流转变动，及出此世间一切尽其所有生灭因果，缘起万法，并出此世间众类，无性无我，如真之道。
6、无上士者，三界九有一切有情，无过于佛，犹如醍醐，于乳等中，更无有上。
7、道法御，于成佛之趣向、程次、法性、法相、法类、法摄，善能应用、组合、分解、调教、引度众生弟子，故称善调御师。
8、天人师者，如来教化六道平等，然诸恶道自身之障，不能受教，但能受化，人天之类教化俱行，然天上之人不全具足戒体，是故受教则不完全，完全受教者，唯有南洲之人类，能受持具足律仪，多能接受佛教，并堪习持，化度亦易，故称为天人师表。
9、佛，佛者觉也，如人从梦觉醒，了见真如实相，离梦幻境故。
10、世尊者，世者，过现未来生灭流变不停也，堕在其中名为世间。总分为三界九有情居。其中有情若凡若圣，断智悲德无过佛者，崇高无上，三界之尊。
此之十号者，略显如来殊胜德相，依此所显总相别相，或广或略，参加经律论藏之名类、旨趣、自相共相，便得一分了知如来功德，深广无比，更要参考佛本行集经，六度集经，佛所行赞经，最重要者，四类阿含是正真如来之口教。以此十号发明经义，自学自修乃至从于父母亲友弟子等，于此三宝，生欢喜心，生慈等心，仲心承受，发起学佛之事实，实践无违，而不动转。 （仲，深也）
经云：于正法中，如来法者，善说无碍，极为微妙，由此成果。
〇正法者，通真通俗，不偏邪，不倒秽，合乎因果定律之住理也。
〇善说无碍者，初中后善不杂邪倒，洁白无垢，又文善、义善，词味亦善，乐说自在，宗因喻正，四无碍辩，名曰善说无碍。
〇极为微妙者，如来正法，如日月灯光之明照，有则见物，然不能取得光明，他是何物表现实体，是地、是水火风，唯依四大合集作用上，见知能照称为光明，不可得光明之实体是何，法性亦如是。又有又无，不可说有无，此法性义遍通诸法，要当多闻，正思抉择、了解，其中广微，若得其微，复须深静止观之道，乃见其妙，此之微妙总称为智。所以谓佛者智也，法者成智之方便也。
〇由此成果者，此微妙智有何智果之作用，答言：通有无义故，断无知故，灭诸恶不善法故，除一切苦故，能作悲救利他故，得大自在故。获此微妙，复有深浅粗细之差别，然皆称为果，有学无学乃至成佛均在成果之中，皆由正法之门而入，是故佛教智者，当学当知，当依僧学。
经云：如来圣众悉皆合和，无有错乱，法法成就，戒成就，三昧成就，智能成就，解脱成就，解脱见慧成就。
〇悉皆合和，依六合为体也。
〇无有错乱者，依别解脱为体，善能辩识，诸根如律，仪则有序也。
〇法法成就者，诠解正法，五法蕴俱摄无余。于此诸法不偏取，不缺支，不失次，不空谈。法法真实成就，或趣入成就，四双八辈之僧也（此五法蕴完全义解在法蕴论中及其它经论，具有广说，今此不赘）。
此是如来圣众，可敬可贵，世间无上福田，诸有比丘学此三处（自归利人）成大果报。大果报者，无漏有学无学，乃至成佛之果报也。
第五经 灭嗔修智
瞿波离比丘，至世尊所，白佛言，舍利弗目犍连比丘，所行甚恶，造诸恶业。
世尊告曰，勿作是语，汝发欢喜心于如来所，彼二人者所行淳善，无有诸恶，乃至再三，彼瞿波再三说恶，不听佛言。
师尊告曰，汝是愚人，不信如来之说乎，汝今造此恶行，后受报不久。
尔时瞿波即于座上身生恶疮，初如芥子，转如大豆，渐如阿摩勒果，稍如胡桃。遂如合掌，脓血流溢，身坏命终，生莲花地狱中。
此嗔恨发动之因者，财色名食等人间五欲，更无别因，提婆达多最初于佛发嗔恨愿亦由五欲，此瞿波于二尊者发起嗔恶之因心，经未具显，但亦不出财色名食等五欲上违情所起，然修行者诤名为多，余亦难免，是故经言财色名食睡地狱五条根。离欲为因，嗔恨自息。
复次尊者目犍连，欲往教化，佛言莫往，以彼恶意未息故。尊者必往，彼果执恶不受。如前经云，无信之人，不能令信，悭贪之人不可教施，嗔恚未舍难行善言，教化贵知时也。
最后佛偈教人，口息恶言，斧在口中，所以斩身，自息他息，二利俱在。又恶意向佛，感报最重最速，慎之慎之。
第六经
欲得现法乐住，勇猛尽漏者，佛说有三法，所谓诸根寂静，饮食知节，不失经行，（非但足步行）常系念在道品中，此在四禅及道支中，广显其义，此是其中修行扼要之三点，通于一切三学修行成就之总教也。
一、诸根调寂者，眼耳鼻舌身意，见色乃至知法不起思着，无有识念，依此求于解脱，恒护诸根，渐念寂静，此依辩识阿含及四禅法要为门而修习之，此法易知而难恒行，更难成就，须先学习威仪，诸根如律，次乃进入诸根寂静，须要长久时间，方能转变过现之习气也。在定出定以此练根，是道行刻念之总持也。
二、饮食知节，经论所出方道极多，因此段食是障不能离欲之细根，极难调节之事故。今此所显示者，比丘摄修之最重要也。经云思维饮食，所从来处（农作施恩等）不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今当除故痛，使新痛不生，令身有力能修梵行不绝，如药涂疮，欲使身安，如车膏油，令得致远。
三、不失经行者，即是法随法行，或说依经教行，或云经常之行，或说定课，日常除守根调食之外，当有日行之事，而重在修禅，不失时节，出定在定，系意在道品之中。若行若坐，思惟在法，除去阴盖，昼日如是，初夜后夜亦尔，中夜右胁而卧，系念在明，日夜如是。
佛言比丘如是修行，便成二果，于现法中，得阿那含，或得漏尽阿罗汉道，所欲到处，必果无疑。
第七经
佛告比丘，世有三大患，所谓风、痰、冷。风者多从欲贪动摇而生，痰者结持阻涩而成（津液所以养筋血，涩而不行，则痰聚于鬲上而手足软弱，分别六种，湿、热、风、寒、食、气，然皆依嗔结持恨而生），冷者缺火大也。
三良药者，酥、蜜、油，和合饭食之则愈。
比丘亦有三大患，贪、嗔、痴，亦有三良药。
贪欲以不净治
嗔恚以慈心治
愚痴以智慧及因缘治，此三患补治之法，亦如世病医治之道，必须药和于饭食之内，久食则效，药与饮食分而食之其功易散，和食长食，不觉而病除身安，此以事显理也。谓三病服药，必在日行事上和合起用，知病备药，患发即治，不可怠慢，是为至要。
第八经
前经显示病要对治之方，此经所明生病之因及益身无病之道，回复返还之事义。此之良方者，律辩识阿含、威仪、护根，永久行持不懈，加以根本四禅之习修，则得坚固决定之力。此中佛所说偈，在律藏中亦有，是总摄律禅之修要。佛教弟子分全讽颂观修，在事上实践，服食阿伽陀药也。初有三颂，观身口意三业之善不善，护、舍、学、行之观点，后有二颂，总说依次三行之迹至无为处，诸佛成道亦然。
第九经
有梵志说言，沙门所说，欲论、色论、痛论、想论与我等同，教诲亦同。诸比丘以此问佛，佛言当如是酬彼所问，云何欲，欲何味，欲有何过患，云何舍离，色痛等论亦尔。彼必嘿然不能对，非彼境界故（不解乐苦与行苦故）然复魔天乃至人非人等，除佛如来及其如来圣众，受吾教者，皆不能解此深义。欲者五欲，眼耳鼻舌身所对之境色声香味触及意法半，世人所喜，甚爱敬念。
云何欲味，于此诸欲起苦乐想是谓欲味。
云何欲过患者，追求欲得、不得、灭坏、失意、王贼、水火、窖藏不克，求利不获，捶胸呼唤，舍命斗争，欲为原本致此灾患，不解此欲代谢变易，执以为常，便为大患。云何当舍，审知欲为大患，能舍离欲，如实不虚，具诸威仪，已身作证而自游戏，是谓舍离于欲。
云何色，世间五欲，男女形显，名之为色。
云何色味，设见少年男女，世之希有，起苦乐想，名为色味。
云何色患，经说有十次观想，今总摄为颂：
老变难阻心 病秽臭床席 命终弃林野 身坏败臭烂
鸟兽蠕虫啖 脏腑肠胃现 肉尽筋骨缠 骨节节离散
骨变皓白色 成粪土无见 无常不坚牢 苦乐是其患
复有广颂别录，常与经文对看，思维其相，摄相修观。
云何色出要，除诸乱想，依不净观，佛说色患，次第多修，总观别观，若心不调，总观随颂，次第一串，别观一像，定中注念，待月经年，观中大病，不观不净，反生贪念，初修之难，广诵经文，互杂莫断，张挂图形，随时眼见，久久渐渐，把握不舍。正知在念，识习种子，熏久乃变，若观未成，律仪保险，若观已成，临敌仗剑，始终久修，断漏无难。
云何痛，痛者，今译为苦乐舍三受，受缘触而生爱非爱，乃至取有造生死业行，依古解痛者，凡事尽力为之为痛，所谓痛打痛骂痛责，痛饮痛快非痛快等，皆亦显示爱非爱受等之相也。
云何痛味，经云比丘得乐痛时，便知得乐，得苦痛时便知受苦，得不苦不乐时便忘苦乐，皆是无常变坏之法，无苦乐而生苦乐之味。
痛为大患者，以此能生爱取有等，尽力造作打护骂赞快非快业流转生死之患。
痛出要者，于此痛味过患，能知能离，除诸乱想，如实知之，复教人离是为出要之道。
如是欲色痛等远离，是诸如来所应行者所应施设者，佛今具说常当念在树下空闲之处，坐禅思维，莫有懈息，是谓我之教敕。
第十经
佛说身、命、财三不牢要比丘于三不牢要中，当求牢要。
身者，谦敬礼拜，随时问讯，及身业诸善法中求之。
命者，不杀等五不错乱，持佛禁戒等事中求之。
财者，以惠施一切中求之。
上经依四谛方法制心欲色痛受离欲清净，今经总依事上转修坚牢之法对治无常苦变之方。重要者是了知人身难得，命亦不久，财货皆散坏之法，所谓坚牢者唯有佛法。但佛法难闻，佛道难证，须从日夜修为精进中求得，以不坚牢易取坚牢，事在精进勤劳之中求之。
总结此品
第一经者，成就自性三宝，培养成佛之根本种子，是成就中殊胜之要事也。注：于三宝中能生欢喜信心即煗法也。
第二经，殊胜成就，必须净德之福业，否则不堕人天便落三途。
第三经，中阴修法是坚固出离最扼要之正行，以此得不入胎。
第四经，以三宝皈依而济他，增长自分行力不堕恶趣。
第五经，戒嗔忿有德及教化依时。
第六经，正修现法乐住之道，此为最要更参考四根本禅法。
第七经，治世及出世之大患，并药治之方。
第八经，说生病之因（别解脱戒总教）依现经之偈，细味精修，多作诵念。
第九经，示欲、色、痛、味、患、出离之道合四禅四谛之法摄修觉观不息。
第十经，以不坚身易坚身，道在精进。
以上是三法，品名三宝品，有十经，依此等法得成暖顶等加行之道等。
(摘自多宝讲寺通讯总第八十三、八十四期)
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