能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十三
地主品第二十三 有十经
第一经
波斯匿王，朝礼如来，诣世尊所，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履、金拂，礼足已，在一面坐，佛为说深法，劝乐令喜。王请佛及僧受三月请，三月之中，种种饮食，衣具百物而为供养，将诸宫人自行供食，恭敬承事，问佛言，佛说次第供施功德，我今所作已办否耶。
佛告大王勿作是语，作福无厌，莫生满足（忍道也）。
佛言过去有王，名地主王，领阎浮提地。是时灯光如来出世，度四十亿众出家学道成阿罗汉果。地主王七万岁中而施供养佛及僧众。佛灭度后，复起如来及八十亿罗汉塔寺，七万岁中，大兴供养。
此地主大王者，即我身是，以此功德求在生死获此福佑，不求解脱，我今观此福佑，无毫发许，所以然者，生死长远，福终有尽，舍此福佑而求解脱，长夜安隐。
波斯匿王闻教悔过，佛赞许之。
尔时会中，有迦（木丹）延比丘尼，自说三十一劫时，在式诘如来前，供养发愿，不求人天福佑，唯求常值世尊与我说法，获得解脱，我于三十一劫，不堕恶趣，乃至今日，得值世尊出家成道，得阿罗汉，证明佛说真实微妙，我今复行施供无厌满心。于是如来赞许之。
此显深忍广大布施佛事无得贡高厌满更须发心不求福佑，必求见佛闻法而得解脱，不堕恶趣。此中详明修法在菩提道次第中，须先观恶趣苦，及广学三宝、功德，此特重者深忍实践以此乃至能得世第一法不难见道，若未得见道，亦能不堕恶趣，必须忍道深入，依福佑而求解脱是为上善。
第二经
尊者婆拘罗在山补纳，三十三天往问，偈云：
智者所叹说 何故不说法
坏结成圣行 何为寂灭住
尊者报云：
有佛、舍利弗 阿难均头叶
亦及诸尊长 善能说妙法
复告帝释，众生之类，难可觉知，世界若干，国土不同，皆著我所，非我所，我观此义，故不说法。云何我所，男女士夫，皆依命行存在，无暇于无为之道，又佛教比丘，当自炽然，无起邪法，亦当贤圣默然。
此教比丘，必能说法，但要依时地机会而说，不当说时，贤圣默然，当自深忍，炽然精进，无起邪法，又贤圣默然者，显非哑羊也。
第三经
尊者二十亿耳在一静处，自修法本，不舍头陀，昼夜经行，不离三十七道品之教。若坐若行，常修正法，初中后夜恒自勊励，不舍斯须，然复不能于欲漏法心得解脱，所经行处，脚坏血流如屠牛处，如是苦行仍不尽漏，思欲反俗。
如来数以调琴之喻，及说法言，极精进者犹如调戏，若懈怠者，此堕邪见，若能在中者，此则上行，如是不久当成无漏。尊者依教行之，证阿罗汉道，此是无上口诀得此行之便得甚深之道。
第四经
波斯匿王弊衣见佛，白言，长者提婆今日命终，以无子故财宝入官，纯金八万斤，杂物不计，然彼长者在日，食极弊恶，衣皆垢破，车骑瘦弱，自不受享。
佛言悭贪之人不能自享，不能施他，智者反此。
王问长者死后生在何处，佛言生在啼哭大地狱中。王问长者，断善根耶，佛言已断，故福已尽，更不造新。王问彼颇有遗余之福耶，佛言无也。如彼田家，但收不种，后更穷困渐渐命终。
王闻恐怖，问此长者过去因缘功过之事。
佛言迦叶佛时，此长者为田家子，施食于辟支佛，发愿不堕恶道，恒多财宝，生高贵家无所渴乏，既复施已，后生悔心，我宁与奴仆使食，不与秃头道人。以此因缘，不得食此极有之货，亦复不乐五乐之中，自不供养亦不施他，但食故业，不造新者。
王即发愿，普施四部之众，不施外道异学，佛言一切有情皆依食事而得存在。偈云：
念当广惠施 终莫断施心
必当值圣众 度此生死原
此中要义不可悭贪财货，有则施与，施心无尽，不可生悔，普遍无遮，必依圣众乃度生死，发愿解脱，不希福利，此是施法之要，智者忍习，与第一经参合修行。
第五经
前第一第四经教，积集俗谛道粮，此经所教积聚圣法之资粮，所谓戒香，闻香、施香。此三香者，顺逆皆香。
顺风香者，顺缘同情之香也。
逆风香者，违缘敌反魔碍等闻知亦复乐闻敬服。
亦顺亦逆之香者，在杂世中，黑白莫分之时，若具戒闻施德，其香仍在，香臭各别，不致和混。如是持戒、多闻、法施，三香比丘当聚。
佛说偈意者，栴檀花木等香，及余诸香气，戒香第一，以成就戒香者，无欲无染等同智者，而得解脱一切。自在游处，无诸魔障，以魔不知其境界故，是故，此香十方顺逆皆闻。戒香最妙，闻施亦尔。
佛告比丘，应当深忍，积聚三香之圣财，是为深要，莫令穷乏。
第六经
佛避提婆达兜。阿难曰，佛畏彼耶。佛言，不畏。阿难曰，然。可使在他方。佛说偈言：
我终无此心 使彼在他方
彼自当造行 便自在他所
佛次偈云：
不应见愚人 莫与愚从事
亦莫与言论 说于是非事
阿难报偈云：
愚者何所能 愚者有何过
正使共言论 竟有何等失
佛复偈云：
愚者自造行 所作者非法
正见反常律 邪见日以滋
是故阿难，莫与恶知识从事，所以然者，与愚人从事，坏信、坏戒、坏闻、坏智，与善知识从事者，便得增益功德，戒具成就，当如是学。
如今有道之士称云不避愚恶，尔我各分，此亦出于不可避远之时可也。正常之道，远之上吉，佛以身教口教不可不遵。敬慎善识，日颂偈语。
第七经
提婆达兜，伪善盗名，比丘告佛，阿阇世王，恒以五百釜食，供养提婆达兜，名闻四远，戒德具足。
佛言比丘莫抱此心，贪提婆达兜，多得利誉，彼愚人造三恶行，亦不惊惧怖畏，消尽诸善功德，如人坏恶狗鼻倍复凶恶，彼受此利养，遂更起贡高，倍加造恶，不可制也。世见愚人，欺世盗名而获誉，败坏自身，亦害正法。故佛以此诫之。夫利养者与道相违，广获利养则不能得贤圣戒定慧道，不著利养乃能成就戒定慧道，利名是败坏善法之正因，修行有德之人，累多享受利名，忘失正念，无人提醒。今佛教诫，非但教初学，亦重在教示有德之人。又久修之人，修而无证，不得深入戒定慧道者，利养为灾，智者必须深忍。
第八经
经中之意者，三恶道以何为因，以贪嗔痴三不善根为因，人天善道以何为因，以不贪嗔痴之三善根为因。此是忍道正修不堕恶趣之正因也。如是不堕之因，不堕之事，经中明白教诫，必当深忍，向上不退。
通常行人专务忍道功德程次，忽略善不善断德之行，以不加意故，虽入不善而不自知，或堕俗违道，习以为常，终堕恶趣。此经特作警训，如来大慈，行者善识深修之。
第九经
此教深忍聚集蕴藏善根之法也。
等聚者，于八正法等同，等贤圣所证，故名等聚。聚者，集持蕴藏，增长八正道法，不令散失故。
邪聚者，八法不正，不与诸贤圣等同，或反作邪见、邪业等之人也。
不定聚者，不知谛道，不知正聚邪聚，愚痴之人也。
佛告比丘，邪聚不定聚，应当远离，正聚者当共奉行，此显久修行人道有归旨必须深忍精进聚集三善根种子，令其深厚，及正道贤圣八法，知诸贤圣及深入谛道现观明确了知善不善聚，是非得失，此属密行深忍之道。亦称微行，久久伏流不绝，便成深潭水库，随意自用，不致临渴求井。
第十经
前经所显多在事用上用力，此经指示在观念上觉照用力，由在止观中想念上发生善恶业报之力最强与果最快，是故佛教深观善恶升堕之处，引人入正。龙树菩萨以地狱图形对面修观，圣人如是，凡夫应了。
修禅之人，愈修愈不能入正观念处，心住何处去了，往贪嗔恚害旧路上去了，或有觉照、或忘觉照。有觉照者，知其过患而不能反。忘觉照者，随习气力任情大步而行。问汝修行否，曰修。修何种行，修贪嗔害行，或好坏夹杂之行，命终之际，现境无所依仗，心莫所缘，反思过去，或善恶种子平等彰显，业行之力作主，有爱非爱果，与果取果自前所作，自业升堕。是故佛教观修之人观命终时，死有修法，最为紧要，十念中最后死念，是基本最要之修法，能引觉观入正，然必须预修久修多修，乃能有力用也。
此地主王品共有十经，总说大意。
初者，教施供之口诀要点必知深忍行持。
二经，法施有时有会、自内炽然修忍。
三经，能忍苦行，复知缓急和中、佛偈常修。
四经，忍下财物，乃得上进，背负物重，不堪远行。
五经，行必资粮戒闻施等，缺则无至，复多艰苦。
六经，远恶知识，损信戒闻施智，反习常律而不自知。
七经，著名声利养，倍增恶行贡高，是害善之正因缘也。
八经，了知善恶道途，于不堕恶道之因，强忍细修。
九经，种子积聚，深忍不松是成就因素也。
十经，修定观照，是正不正，观三恶道，深久忍修。
所谓忍道者，成就世第一法之因，保持暖顶不退，合说在此三法中，欲得详尽此法，观《大毗婆娑论》，初至卷九。
(摘自多宝讲寺通讯总第八十五、八十六期)
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【按：原本“地主品第二十三”前有“三法之三”，今依前文例略。】
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