太虚幻境是宝玉梦中所见。石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 雪芹构设这样一个幻境，是因为自己有很多困惑，有难以说清，或不便说清楚的事情。所以将之幻化、神化，演出一个太虚幻境。

太虚幻境是完全未知的女性世界，宝玉在其中应接不暇，内心期待有个自己信赖的成熟女性来主导。但另一方面，总被动就会害怕。因为有这样的经历与困惑，雪芹开始由此参悟女性之神秘。所谓“情既相逢必主淫”，以及借冷子兴与贾雨村之口所说的“正气邪气”、“阴阳激荡”、珍珠变鱼眼睛说等等，都是这种思考的结果。 “情天情海幻情深，情既相逢必主淫”。情天情海里更多是情，而不是性，但情相逢必主淫，雪芹分不清楚性与情何者为本。表面上看，警幻受家族所托，完成宝玉的性教育。然而其作用与动机究竟是什么，雪芹自己也有困惑。个中细节因为种种原因雪芹不写，因为无法写成让读者能够理解的形式，只好早早让可卿去世。

太虚幻境人物其实有某种真实性，雪芹早年可能有类似的经历，但不愿披露家族中发生的事情，宁可保留当年参不透的状态，故于此写得很虚，故意留白。雪芹看来，可卿一辈子都是谜，搞不清究竟是正面还是反面作用。但早期的性经验、最原始的情、摄人魂魄的感受，不是语言能够刻划表达的，宝玉后面的故事皆从此出，所以又必写。所谓“情天情海幻情深”，就是暗示这个。因此太虚幻境是实事虚写，与雪芹自己命运有关，没有这一段是万万不行的。

1。太虚环境与青埂峰的使命不同
警幻与一僧一道的目的并不一致，因为太虚环境与青埂峰的使命是不同的。太虚幻境追求的是天长地久的情，而青埂峰是要那块顽石历练过人间，从此不再动心。二者其实是根本矛盾的。太虚幻境以警幻仙子为代表，其终极价值是情；青埂峰则以一僧一道为命运的代表。

荣宁二公本系武夫，但知以常理度宝玉，以为经历男女之事，自能专注功名、挽救家族命运，故托警幻点醒宝玉。却不知宝玉秉先天之意淫，无限执著于情，并与审美混合起来。不是仅仅着迷于肌肤，而是痴迷于感觉，是一种醍醐灌顶的感觉。经历了男女之事，更会沉迷其间不能自拔。对此他人皆不得而知，宁荣二公也完全不懂，警幻却是了了分明的，但故意不挑破，顺势达到自己的目的。警幻关心的是情种，仕途经济在她眼中不重要，不想让宝玉变禄蠹，故成心破坏，有意助长宝玉之审美痴迷。引宝玉走近迷津，终不可救，是警幻本能的明知故犯，其心可诛。只是她绝不肯承认，让人以为是无辜的。在警幻眼中，宝玉是不可多得的尤物，故扣下来自己玩。其前后矛盾，看似不合理，从这个角度去分析，一切就清清楚楚。警幻完全可以早说危险，却只是在危急关头时才告知宝玉。明明受荣宁二公之托，引领宝玉出离痴迷，她却偏要玩火，看宝玉如何表现。结果闺阁中固然多一良友，于国于家却从此无望。

撇开传种接代的因素，女儿期待的不是性，而是男人被左右的状态。女儿很难满足，得陇望蜀，不断提高标准。又要男人痴迷，又不能是蠢才不知趣。警幻看中的就是意淫，即对女儿的痴迷。天下男子唯宝玉一人能为此，故自作主张，截留下来自己玩。警幻观察宝玉之余，也在观察自己，到底是怎么样的结果，一时还不知道，看对方表现再决定。反正该说的都说了，事情办砸了不能怪我。

女儿做事常常自欺欺人，其实知道自己要什么，但预留台面上的理由以为退步。现实中男女交往，女性也往往无法摆脱冒险之心，女身难成佛，部分便是因为此。女儿之心，说到底就是如此，看对方之态度，好则奖励，不好则门都没有。总之要赌，而且要自己主导。宝玉就是警幻的筹码，成了就是天下最幸运的女子，输了则冰清玉洁、谁也不能怪她。警幻利用权力作弊的最明显例子是表白“吾所爱汝者，古今第一淫人也”。引领宝玉读金陵十二钗诸册时，有些去处故意引宝玉注意，看宝玉将悟，却又“恐把仙机泄漏，遂掩了卷册”。又赶快掩上，转移话题。本来是要以命运点醒宝玉，为何怕他悟？既然怕又何必示之呢？自欺欺人，无过于是。

一般而言，男人的目的不是在感觉，而在于事能否做成。目的通常是身外之物。女人则相反，目的是自身的感觉。所以警幻展示给宝玉的东西与荣宁二公的目的相反，实为弄诡计。如引领宝玉进薄命司看金陵十二钗正副册，表面是展示命运，实际是考验宝玉，看究竟是自己代表的情的力量大，还是一僧一道所代表的命运力量大。过程中就算引爆地球，也不在乎。

荣宁二公之误，在于不知女人多感情用事，不可托大事。仙女犹如是，遑论凡人。

2。意淫
意淫是太虚幻境的第一个主题。触及、把玩女儿内心深处保留之私，至于痴迷，就是意淫。除宝玉外无人有此深度。唯情之相逢，乃有可能与女儿心灵交流。故情之相逢是意淫，无情之淫是肌肤滥淫。“淫”之本意是过头、过度。警幻不批评淫，相反在她看来，情主导的“淫”是正面的。她批评的是遮掩虚伪和肌肤滥淫。这个词如今已经转义，偏离警幻之本意。

意淫是警幻于宝玉的最高期待。爱是私情，但须达对方之私，了解对方的需要，才能到意淫的深度。一般男人追求的只是性，宝玉是独一无二的。正因为天下男子皆不中用，唯宝玉得此二字，故自作主张，领宝玉看情榜，诱他往里钻。见有可能觉悟，又赶快掩卷，实为自相矛盾。引宝玉入可卿之闺房，表面上是受宁荣二公之托付，要宝玉接受大家族之性教育，让他远离性饥渴，从此注重功名，其实是考验他，接触了女儿后是否会改变，成肌肤滥之蠢物。她要的就是痴迷。这里警幻夹带了私货，但就算旁人知道了也不能怪她。

太虚幻境中宝玉遭遇的不只是性，与可卿也不是只有性，更是情之相逢。性关系中表面上是男人主动，其实是女人主导。但对宝玉来说，既然警幻说“我之爱汝者，为天下第一淫人也。”那为何又要他入可卿之闺房？雪芹于此百思而无解，无解就成为了红楼之主线。

在太虚幻境中，宝玉完全是被安排的，把握不定左右不了自己。小男孩初解人事，应对不了这种关系，完全是被动的。身体受刺激后的反应，给男孩造成很大的困惑甚至畏惧。所谓迷津，就是迷失在女性、特别是成熟女性之中。传统文化对男人失去元阳有根深蒂固的恐惧，认为是一种损失。男人高潮后往往有被剥夺、一切都不属于自己的失落感，有孤单、可怜、冷漠甚至逃离感，女性再怎么关心照顾，也体会不到，更不说改变了。雪芹不排斥或抵触性，而是将之上升到规律，认为是天地决定的，情是天地幻化出来的力量，不由自主。雪芹想说明这个，但又不能直说，只好用曲笔将真事隐去，太虚幻境反变成了真正的主线。


所谓警幻之妹可卿字兼美者，即似黛玉又似宝钗，其实就是警幻自己的化身。钗、黛有大家闺秀之贤惠，现代人中很难找。雪芹希望读者远离低俗，故意设此障眼术，将真事隐去，就是要读者去解其中味。但索引派非要去探隐私。索引派的人格趣味是很低下的，满足的是极低级的窥探欲。人都有此本能，掌握了别人秘密后可以置人于不利。索引派的市场很大，但不值得推崇，纵然有所成功也为君子所不齿。


雪芹手法极高。写太虚幻境事情一点不回避，远离下流低俗。如警幻将宝玉一推，进了可卿之房就结束了。动作一如舞台上的舞者，优雅无比、行云流水地进入迷津的主题，将读者的低俗想法堵死了。写贾瑞也是一样，完全不让读者有品味低俗的机会，而是构造出一面风月宝鉴，犹如妖魔鬼怪出来，逼着读者面对命运。人面对命运时就没有性欲。



3．遭遇与价值

遭遇与价值是太虚幻境的第二个主题。生存与价值永远打架。在生存之上，宝黛追求的是价值，是唯美。二者不能兼得，则舍生而取价值。世人看来简直是愚不可及，当事人却绝无反顾。追求价值的过程中更发现美有时间性，与追求生存类似，同样靠不住。美会从无价之宝变成鱼眼睛，这才是最恐惧的事情。太虚幻境却暗示至情能避免鱼眼化。情是善的范畴。

太虚幻境的主要功能之一，是揭示遭遇与价值的冲突。价值是想要什么，遭遇是得到了什么。想得到没得到，遭际不好，其间作祟的是命运。薄命司中人有共同点，追求的与得到的是矛盾的。所谓，薄命就是指出这个反差。畜生需要的就是那么一点，无所谓薄命，人却不一样。因为有情有知觉才惨痛，意淫之人更是如此。黛玉泪债还完，优雅地走了，自己其实没什么，从此可以轻松，宝玉才最惨。晴雯也类似，底牌是挥手走了，留下宝玉心如刀割，看女儿之惨更惨。女儿为情而去，反而带某种绝然，男人才真怕天塌地陷。

4。迷津
迷津是太虚幻境挥之不去的主律，所有的故事都是宝玉入迷津后展开的。迷津的基本图像就是女性生殖器，迷津的本质则是意淫。知女儿心意，主动去适合女孩的需要，这样的人在迷津面前更危险。太虚幻境给人的提示是，纯粹的性会给人以妨碍，如贾瑞终不能自拔；纯粹的情如帕拉图式恋爱，则无此等危险，不至于出不来。迷津是两者同时陷进去，如此则万劫不复。正因为比一般人陷得深得多，宝玉也不能按一般方式摆脱痴迷。

风月宝鉴针对的是贾瑞一类人，正照是着迷，反照是真相。男人性后感觉虚弱，中国古代文化固有的看法认为这是生命在流失，男人都必须警觉。相比之下，宝玉对风月宝鉴天生免疫，因为有意淫的力量，认为给予是美。宝玉不是去占有、征服，而是一种主动的渗透，愿把自己化灰，去唤醒成全女儿之美，自己则是浴火重生的感觉，所以经过太虚幻境会完全陷进去，且一点不觉得自己被女人暗算、利用了。

在雪芹看来，迷津被说不清的东西掌控，进去就出不来，陷入则不可救，除非有缘遇木居士、灰侍者而得渡之。木代表生命、生机；灰代表燃烧过后的死灰；灰木之间有火，是为情。这就是迷津之底。宝玉显然是有缘人，后数十回应当在付出极大代价后，得从迷津中走出。最后四十回，应该交代如何参悟，怎样出迷津。一旦出得迷津，出世则成佛，入世则为大乘菩萨。而走出迷津的关键就是至情。至情是不能自持的状态，是大执着。执著到底，则如空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”这里情始终是正面的，是一种觉悟的途径。因为参透了情之底线，觉悟而仍然有情，不舍众生，亦不舍情，而不是将情踢开一边，说什么“脂粉骷髅”之类的谎话。这就是“情僧”的意思。情僧就是雪芹自己。