《雜阿含經·不淨觀》
不淨觀：身念住之觀身不淨，如法修習，能對治欲貪。
《雜阿含經》（大715）云：“何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起、已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。”（大1165）云：“此身從足至頂，骨幹肉塗、覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰癊、膿、血、腦、汁、屎、尿。……人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現。……當守護根門、善攝其心。”
《別譯雜阿含經》[230]云：“淨想能生欲，應修不淨觀，獨處而坐禪，速滅於貪欲。”
《法蘊足論》卷5（大·26· 476a-b）云：“於此內身循身觀者，謂有苾芻於此內身從足至頂隨其處所觀察思惟種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、筋脈、骨、髓、髀（脾）、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、肪膏、腦、膜、膿、血、肚脂、淚、汗、涕、唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毗鉢舍那是循內身觀，亦名身念住。……於彼外身循身觀者，謂有苾芻於他身內從足至頂隨其處所觀察思惟種種不淨、穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮、毛、爪、齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起於法簡擇乃至毗鉢舍那是循外身觀，亦名身念住。”
《俱舍論》卷22（大·29·117b-118a）云：“修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪，二形色貪，三妙觸貪，四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣彼食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪，緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境故。應且辯修骨鎖觀，此唯勝解作意攝故、少分緣故，不斷煩惱唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位：一初習業，二已熟修，三超作意。謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指、或額、或餘。隨所樂處心得住已，依勝解力於自身分假想思惟皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已復觀第二，如是漸次廣至一房、一寺、一園、一村、一國乃至遍地以海為邊，於其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增於一具中，先除足骨、思惟餘骨、繫心而住，漸次乃至除頭半骨、思惟半骨、繫心而住。齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨、繫心眉間，專注一緣、湛然而住。齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。……此不淨觀何性？幾地？緣何境？何處生？何行相？緣何世？為有漏、為無漏？為離染得、為加行得？……如先所問今次第答：謂此觀以無貪為性；通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界；唯緣欲界所見色境——所見者何？謂顯、形色，緣義為境，由此已成；唯人趣生——三洲除北，尚非餘趣，況餘界生；既立不淨名，唯不淨行相；隨在何世，緣自世境，若不生法通緣三世；既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏；通離染得及加行得，由有曾得、未曾得故。”
《瑜伽論》卷12（大·30·340b）云：“初不淨觀方便念住以為依止，為令欲貪不現行故觀察內身種種不淨。第二不淨觀即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故觀察此身種種不淨。當知齊此名具觀察一切不淨最極通達者，是青瘀等觀品類次第極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨；後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法、有如是性乃至廣說。”