轉載此文，旨在通过一位大乘佛教法師自述其面临道统危机时的抉择以及在回归根本佛教上所存在的主客观的艰难等事实，劝请法友於法珍重、莫要蹉跎。
以下选评：
    一、回归
　　1、妙境法师：“就是修四念处，以破除我法二执。”——大乘法师也承认被斥为小乘的法也是破我、法二执的，此语实际上已令大乘无立足处了，因为大乘贬斥小乘、建立自宗的主要依据就是阿罗汉不破法执、解脱不究竟、非无上（其实这是一个误会，早期大乘是破斥有部的一切我无、法有的执见的，后来逐渐殃及阿罗汉乃至贬斥阿罗汉仍在无明）。
　　2、妙境法师：“佛法的兴衰要由修不修四念处来决定。”智中法师：“声闻弟子藉由观察诸法无常、苦、无我的实相而调伏烦恼，进而证得涅槃；但这同样也是菩萨成佛的必经之路。”——大乘法师能有如是认识，不仅是对原始佛教的某种程度的回归，也是对大乘正道的回归——其初发心时欲证无上正等菩提是第一大愿，故名菩提心，能利益有情是第二願。依真实次第，其必先得菩提，后方能利他，而非相违。又，欲得菩提必当修六波罗蜜及一切菩提分法，菩提分法中，四念处止观兼备、无掉无沉，《大念处经》谓解脱之唯一道，足显其核心地位。
　　3、智中法师：在《大智度论》一开始解释“如是我闻”时，佛告阿难：“若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。”——此论所引是阿含語也。《大智度论》虽是释般若经论，但其中尚有不少引阿含处——此与其说是以大摄小，不如说阿含为本更符合实际。
    二、艰难
　　智中法师：“大乘能运载你到无上菩提那里去，证涅槃却不住涅槃，永入轮回救度众生；而小乘只能运载你到无余依涅槃那里去，断绝后有，不能再承担树立佛法广度众生的任务。”“其实，“大乘非佛说”、“大乘是佛说”这是个老问题，古已有之。不过智中最初听到“大乘非佛说”这句话，内心直觉地感到非常地别扭、非常地不舒服。”“事实上，如果世界上只有小乘经的话，就没有人发无上菩提心，那也就没有人能修成佛了，所以一定要有能够教人成佛的大乘经。因此只能说南传经典中没有记载，不能就说没有这件事。漫漫长夜里谁在解救众生？谁在点燃佛法的明灯？只有立志成佛的大乘菩萨，经过累劫修行的一生补处，才有能力出现世间成佛说法，给众生带来佛法的光明。所以如果没有大乘，就不会有佛陀，没有佛陀出世说法，也就不会有声闻乘。若没有大乘，声闻，你闻的是什么声？因此必须在大乘的基础上才会有小乘，究竟哪个是根本佛法呢？岂有父亲是由儿子生出来的事情？”——法师於法抉择多所回旋！注意：历史事实是先有原始佛教、部派佛教，後有大乘佛教的兴起、贬前者为小乘，若用父子来比喻，父必先出、子必后生，他们并不以个子大小来论长幼的！
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