《別譯雜阿含經》（一五三）

　　如是我聞：
　　一時，佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。
　　時，釋摩男與五百優婆塞往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：“世尊，如佛所說優婆塞義，在家白衣具丈夫志、歸命三寶、自言‘我是優婆塞’者，云何而得須陀洹果，乃至阿那含耶？”佛告釋摩男：“斷除三結——身見、戒取及疑網等，斷三結已，成須陀洹，更不復受三塗之身、於無上道生決定信，人天七返盡諸苦際、入於涅槃，是名優婆塞得須陀洹。”又問：“云何而得斯陀含果？”佛告摩訶男：“斷三結已，薄婬、怒、癡，名斯陀含。”又問：“云何而得阿那含果？”佛告摩訶男：“若能斷三結及五下分，成阿那含。”
　　時，摩訶男及五百優婆塞聞此法已，心生歡喜，而白佛言：“世尊，甚為希有！諸在家者獲此勝利，一切咸應作優婆塞。”
　　時，摩訶男及諸優婆塞作是語已，禮佛而退。諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。

註釋：
1、婬、怒、癡：“貪、瞋、癡”之異譯。
2、三結及五下分：即五下分結。

《別譯雜阿含經》（一五四）

　　如是我聞：
　　一時，佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。
　　時，釋摩男往詣佛所，修敬已畢，在一面坐，而白佛言：“世尊，云何名優婆塞具丈夫志廣說如上。復當云何滿足諸行？”佛告摩訶男：“優婆塞雖具足信，未具禁戒，是名有信、不具於戒。欲求具足信、戒之者，當勤方便求使具足，是名信、戒滿足優婆塞。”佛復告摩訶男：“優婆塞雖具信、戒，捨不具足，為具足故勤修方便令得具足。”時，摩訶男白佛言：“世尊，我於今者具信、戒、捨，具足三支。”佛告摩訶男：“雖具三事，然不數往僧坊精舍，以是因緣名不具足應勤方便數往塔寺。”時，摩訶男言諸優婆塞：“我今應當具足信、戒及以捨心、詣於塔寺。”佛告摩訶男：“若能具足信、戒、捨心、數詣塔寺親近衆僧，是名具足。”佛告摩訶男：“雖復具足如上四事，若不聽法，名不具足。”摩訶男言：“我能聽法。”佛復告摩訶男：“雖能聽經，若不受持，亦名不具；雖能受持，不解其義，亦名不具；雖解義趣，而未能得如說修行，亦名不具。若能具足信、戒、捨心、數往塔寺、聽法、受持、解其義趣、如說修行，是則名為滿足之行。摩訶男，雖復具足信、戒、捨心、數詣塔寺親近衆僧，然猶未能專心聽法，是亦名為行不具足，以斯義故應當方便專心聽法；雖能聽法，若不受持，亦名不具，是故應當受持正法；雖能受持，若不解義，亦名不具，是故應當解其言趣；雖解義味，若復不能如說修行，亦名不具，是故應當如說修行。若能具足信心、持戒及捨心等，數往僧坊、專心聽法、受持莫忘、解其義趣，信、戒、捨心、往詣塔寺、聽受經法、受持不忘、解其義趣，若復不能如說修行，是亦名為不具足也。摩訶男，優婆塞以信心故則能持戒，以持戒故能具捨心，具捨心故能往詣僧坊，往詣僧坊故能專心聽法，專心聽法故則能受持，能受持故解其義趣，解其義趣能如說修行，能如說修行故勤作方便、能令滿足。”
　　時，摩訶男復白佛言“世尊，云何優婆塞具足幾支自利、未利於他？”佛告摩訶男：“具足八支，能自利益、未利於他。何等為八？優婆塞自己有信、不能教他，自持淨戒、不能教人令持禁戒，自修於捨、不能教人令行布施，自往詣塔寺親近比丘、不能教人往詣塔寺親近比丘，自能聽法、不能教人令聽正法，自能受持、不能教人受持，自能解義、不能教人令解其義，自能如說修行、不教他人如說修行，是名具足八支唯能自利、不能利他。”
　　時，摩訶男復白佛言：“具足幾法能自利益、亦利於他？”佛告之曰：“若能具足十六支者，如是之人能自、他利：自生信心、教人令得，自行受持、教人受持，自行捨心、亦復教人令行捨心，身自往詣僧坊塔寺、亦復教人往詣僧坊親近比丘，自能聽法、亦復教人令聽正法，自能受持、亦復教人令受持法，自解義趣、亦復教人解其義味，自如說行、亦復教人如說修行。若能具足十六支，此則名為自利、利他。如斯之人若在剎利衆、若婆羅門衆、若居士衆、若沙門衆，隨所至處能為此衆作大照明，猶如日光除諸闇冥，當知是人甚為希有！”
　　佛說是已，釋摩男禮佛而退。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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