鉴于我们在本书前面的章节里已经分析了宝钗《螃蟹咏》、《更香谜》、《镂檀锲梓谜》等一系列的诗作，这里就再另外举两个实例来具体说明宝钗是如何以诗词来表露其愤世、出世之思想理念的。例证之一是第40回宝钗的《牙牌令》，例证之二是第70回的《临江仙·柳絮辞》。先来说说宝钗的《牙牌令》，此令我们可以根据原文中鸳鸯与宝钗的问答，将其全文整理如下：

　　鸳鸯：左边是长三。

　　宝钗：双双燕子语梁间。

　　鸳鸯：右边是三长。

　　宝钗：水荇牵风翠带长。

　　鸳鸯：当中三六九点在。

　　宝钗：三山半落青天外。

　　鸳鸯：凑成铁锁练孤舟。

　　宝钗：处处风波处处愁。

　　按，牙牌又称骨牌，是纯用象牙制成或者“截牛骨镶竹或木为之”的一种牌九，据说产生于宋徽宗宣和年间。清人陈云龙《格物镜原》载：宣和二年有大臣建议：“设牙牌三十二扇，共计二百二十七点，以按星辰布列之位。譬天牌两扇二十四点，象天之二十四气；地牌两扇四点，象地之东西南北；人牌两扇十六点，象人之仁义礼智，发而为恻隐羞恶辞让是非；和牌两扇八点，象太和元气流行于八节之间。其它牌名，类皆合伦理庶务器用。”后来，宋高宗“诏如式颁行天下”。准此，牙牌已近千年的历史。牙牌每副共有单牌21种、32张，每一张单牌的图案都有上、下两部分组成，各是骰子的一面，凡一点、四点均固定为红点，其余点数或为全绿或红绿相间，各副牙牌不一。每一种由上、下两个骰子面构成的单牌图案都有自己的名称。过去，有一个口诀叫做“天地人和（鹅）四大将，三长四短五杂牌。”为讨论方便，下面简单介绍一下：

　　由上、下两个六点组成的单牌叫“天牌”， 由上、下两个一点组成的单牌叫“地牌”， 由上、下两个四点组成的单牌叫“地牌”，由上面一点和下面三点组成的单牌叫“和牌”，又音讹为“鹅牌”。这四种单牌合起来叫“四大将”，其图形如下：





　　由上、下两个二点组成的单牌叫“板凳”， 由上、下两个三点组成的单牌叫“长三”， 由上、下两个五点组成的单牌叫“梅花”。 这三种单牌合起来叫“三长”，其图形如下：

　





　　依此类推，由“虎头”、“屏风”、“幺六”、“灯笼”四种牌构成了“四短”，其图形如下：

　




　　再依此类推，“黑九”与“红九”构成对牌“杂九”，“黑八”与“平八”构成对牌“杂八”，“黑七”与“红七”构成“杂七”，“黑五”与“红五”构成“杂五”，“猴脸”与“丁三”构成“对猴”。这五组杂对，共十种单牌，被统称为“五杂”。其图形如以下三张：








　　在同一副牙牌中，四大将、三长、四短均为每种两张，杂牌每种一张，加起来正好就是21种、32张牌。牙牌自古以来就有很多种玩法，按《红楼梦》第40回“金鸳鸯三宣牙牌令”所写，贾母她们是把牙牌当作行酒令的工具来玩。具体的玩法是随意抽三张牌合成一组，按照《宣和谱》等牙牌谱上的记载找到它对应的名字。由司酒令者依次报出每张牌的名称和整个一组牌的名称。每说一句，玩家就要跟着讲一句诗词歌赋、成语俗话等等，既要对牌上的花色图形作出形象的比喻，又要同司酒令者说的话相压韵，否则就要受罚。套用书中鸳鸯的原话就是：“如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领说下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗话，比上一句，都要叶韵。错了的罚一杯。”（第40回）

　　下面以贾母的“蓬头鬼”为例来说明贾府诸人是如何具体行酒令的。所谓“蓬头鬼”的具体图形如下：

　


　　因为左边是“天牌”，所以鸳鸯说：“左边是张天。”于是，贾母跟了一句：“头上有青天。”中间是上五下六的“虎头”，故鸳鸯道：“当中是个五与六。”贾母道：“六桥梅花香彻骨”。把上面五点比做五瓣的梅花，把下面六点看成是六桥。右边是“幺六”， 鸳鸯道：“剩得一张六与幺。”贾母道：“一轮红日出云霄。”把上面红色的一点比做红日，把下面绿色的六点比做青云。三张牌合起来，有点像一个蓬头垢面，张牙舞爪的一个小鬼。“虎头”上面的五点象征其蓬乱的脑袋与头发，“天牌”上面的六点和“幺六”上面的一点象征其舞动的手臂和爪子。所以，鸳鸯道：“凑成便是个蓬头鬼。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”既形象地点出了这“蓬头鬼”又抓又抱的动作，又暗喻鸳鸯你这小鬼一直在抱着我史老太君的腿！依此类推，薛姨妈的“二郎游五岳”、史湘云的“樱桃九熟”、林黛玉的“篮子”、刘姥姥的“一枝花”，大体上都不外乎此种玩法。只有迎春还没把令行完就错了韵，被罚了酒。

　　宝钗所抽到的“铁锁练孤舟”，其玩法也不例外。只是玩的顺序由贾母“蓬头鬼”的左、中、右，再整体，变成了左、右、中，再整体。其牌九的图形如下：






　　左边是一张上、下皆是三点的“长三”。于是，鸳鸯说：“左边是长三。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”把上、下两个三点看成是停在两道梁上的一双双相互对语的燕子。语出宋·刘季孙《题饶州酒务厅屏》：“呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。”右边还是“长三”。 鸳鸯道：“右边是三长。”因为“长三”也正好是前面说的“三长”之一，故有此语。宝钗道：“水荇牵风翠带长。”又把两个三点比喻成在水面上牵风舞动的两条水荇。语出唐·杜甫《曲江对雨》：“林花著雨燕脂落，水荇牵风翠带长。”中间是上三、下六的“黑九”，又叫“三六”。 鸳鸯道：“当中三六九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”将上面三点看成是三山，把下面六点看成是青天。按，“天牌”本来是上、下两个六点，现在上面的六点被象征三山的三点取代，所以是“三山半落青天外”。语出唐·李白《登金陵凤凰台》：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”整个图形好似四道铁锁缆住在风波中飘荡的孤舟，左右各一个“长三”，象征四道铁链，中间的“孤九”有似一叶偏舟。另外，“孤九”的谐音也是“孤舟”。所以，这叫做“铁锁练孤舟”。鸳鸯道：“凑成铁锁练孤舟。”宝钗道：“处处风波处处愁。”想想看，一叶小舟摇荡在汹涌的波涛之中，惟靠几道铁锁链接住江岸，置身其间又如何不让人感觉“处处风波处处愁”呢？此句语出明·唐寅《题画》二十四首之三：“莫嫌此地风波险，处处风波处处愁。”

　　上面还仅仅是从字面上所进行的分析，而我们知道，在“金鸳鸯三宣牙牌令”一节中，每个人所报出的酒令，对于塑造这个人物的思想性格或者表征其特定的社会地位都是有其特殊寓意的。比如，林黛玉在酒令中有意无意地报出了《西厢记》和《牡丹亭》中的戏词：“良辰美景奈何天”、“纱窗也没有红娘报”，这既反映了黛玉对这些浓词艳曲的喜爱和熟悉，也折射出她满脑子的“才子佳人加小人”的意识。接下来，林黛玉又行出了“双瞻御座引朝仪”一句，语出唐·杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移。昼漏稀闻高阁报，天颜有喜近臣知。宫中每出归东省，会送夔龙集凤池。”全诗写杜甫蒙新帝恩宠，一度作为皇家近臣，出入宫掖，好不春风得意的一段生活。“户外昭容紫袖垂”：“昭容”，宫中女官。“双瞻御座引朝仪”：上朝时，文武两班大臣，排成两行，分别由两位女官引领，入宫觐见皇帝。作者就更以此来刻划了黛玉那种渴望夫荣妻贵，双双邀得圣眷隆宠的世俗心态。再比如，史湘云在酒令中使用了“双悬日月照乾坤”的典故，也反映了她由于父母双亡，史家的爵位被个叔叔分别袭去后的处境艰难。按，这句话语出唐·李白《上皇西巡南京歌》之十：“剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”对应的历史史实是安史之乱爆发后，唐玄宗李隆基逃至四川成都来避难。而皇太子李亨却跑宁夏灵武自己当了皇帝，是为唐肃宗，并遥尊唐玄宗为太上皇，等于在老皇帝咽气之前就夺了他的权：“天宝十五载六月已亥，禄山陷京师。七月庚辰，（明皇）次蜀郡。八月癸巳，皇太子即皇帝位于灵武。十二月丁未，上皇天帝至自蜀郡；大赦，以蜀郡为南京”。这里所说的“双悬日月照乾坤”听上去好像辉煌灿烂，实际却等于是说新的势力升起，旧的势力已经不得势了。尽管他们是一家人，但对于失了势的亲骨肉也不会有多少怜惜。这里用来比喻史湘云虽是侯门千金，听上去气派无比，实际沦落到连贾府的体面丫头也不如的地步，且不能不自己苦做针线活的情形，那是十分恰当的。而所谓“日边红杏倚云栽”和“御园却被鸟衔出”，更预示了将来史湘云“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状，终久是云散高唐，水涸湘江”的苦命运。她那个未来的丈夫卫若兰尽管英俊潇洒又才高八斗，将来还可能会成为一个“赴过琼林宴”、“打马御街前”的状元郎。但在夫妻感情方面，他恐怕却是个靠不住的男人。此外，贾母、薛姨妈、刘姥姥等人用的虽然是俗语，但也同她们各自的身份和经历相符。贾母的“头上有青天、”“一轮红日出云霄”，事实上她就是整个荣国府的“天”和“日”。 薛姨妈的“织女牛郎会七夕”、“世人不及神仙乐”，既暗合了她年纪不太大就失去了丈夫的孀居身份，也点出了她虽然家中巨富，却因为儿子薛蟠不争气，过得并不十分如意的生活现状。刘姥姥的用语粗俗跟她农村人的身份相符就更不用说了。值得一提的是所谓“大火烧了毛毛虫”。贾府这条“死而不僵”的“百足之虫”，将来不是会被一场抄家大火所焚毁么？刘姥姥显然是这一过程的见证人之一。最后，迎春刚一开口就错了韵，这也很有意思。因为作者此处不仅意指迎春的才学不济，也在暗喻迎春将来婚姻的阴差阳错，嫁个中山之狼。套用迎春自己的话说，这就叫做“因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”（见第22回，迎春《算盘谜》）


那么，宝钗的这首《牙牌令》又有着怎样的独特寓意呢？笔者以为，这首《牙牌令·铁锁练孤舟》也跟宝钗对邱园《山门·寄生草》的喜爱一样，表露了她习惯于从世俗的一片热闹繁华场景中看到冷峻悲凉之社会主题的愤世精神！按，如前所述，宝钗所行酒令的前两句——“双双燕子语梁间”和“水荇牵风翠带长”，分别是取自刘季孙《题饶州酒务厅屏》和杜甫《曲江对雨》。单看这两句诗，当然是闲散甜媚之语。因前者写的是刘季孙在酒务（专门管辖制酒和酒业税收的小官）任上“杖藜携酒看芝山”的闲适生活，后者是杜甫以曲江游宴为题，讽刺诸杨的豪奢放荡，诗中有“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁”的绚丽场景。因此，在《红楼梦》的第70回中，连宝钗自己也说杜甫“水荇牵风翠带长”的景观描写属于“媚语”。其原话是：“难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成？一般的也有‘红绽雨肥梅’、‘'水荇牵风翠带长’之媚语。”然而，宝钗却并不满足于仅用闲散甜媚之语来回答鸳鸯的提问。于是，接下来，她话锋一转，回到了她惯常吟咏的感叹社会黑暗并忧愤于时事的主题上来。所谓“三山半落青天外”，语出唐·李白《登金陵凤凰台》。这首诗的全文如下：

　　凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

　　吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

　　关于李白的《登金陵凤凰台》，一说该诗是这位青莲居士被流放夜郎，遇赦返回后所作，一说是天宝年间，李白被排挤离开长安，南游金陵时所作。但不管以哪种说法，都是李白在经历了被权贵排挤和政治上的失意以后时所写。此诗的字面意思甚浅，用不着专门解释，但诗人在此所流露出的愤懑之情却深厚异常，于李白诗中属于少见的个案。尤其是未联一句“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，愤恨于邪臣蒙蔽圣聪，遮拦贤臣之路，其忧国忧民之心、报国无门之叹，比至于杜甫的“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，亦不遑多让。而宝钗竟然从这样一首诗中抽取其中的一句来作答，亦足见宝钗平时就深受此类悲词愤曲的熏陶，她对于这些东西的热衷和偏爱，就如同黛玉对《西厢记》、《牡丹亭》的喜好一般！

　　再接下来，宝钗还嫌不过瘾，于是干脆道出了她的内心之中“处处风波处处愁”的大悲愤。前面已经说明，此句出自唐寅《题画》二十四首之三。现在，我们将其全诗的内容辑录于下：

　　芦苇萧萧野渚秋，满蓑风雨独归舟。

　　莫嫌此地风波险，处处风波处处愁。

　　“莫嫌此地风波险”一作“莫嫌此地风波恶”，意思都一样。唐寅全诗写的是一个退隐湖山之士，自作渔翁，整日行舟江上。于风雨交加之秋夕，泊避于野渚芦苇之间。面对漫天的狂风骤雨，发出愤世嫉俗的感慨：“莫嫌此地风波险，处处风波处处愁”，不要嫌飘泊江上，风波险恶。其实，世路难行，人在世间，又哪里没有凶险莫测的风波漩流，哪里没有值可愁怅哀伤的苦涩呢？倒反不如径与这风雨江涛为伴！我们知道，唐伯虎虽自号“江南第一才子”，他的一生却并不像现代影视剧演绎得那样风流倜傥、艳情不断，而是充满了坎坷和磨难。特别是经历了所谓“会试泄题案”的牵连，断送了他终生的仕途前程。这反倒促使他越发地变得狂傲不羁。譬如，他临终时写的绝笔诗就表露了他刻骨铭心的留恋人间而又愤恨厌世的复杂心情：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”而上述《题画·芦苇萧萧野渚秋》无疑也是这种由“愤世”转生“出世”的复杂心境的别样体现。如今宝钗又把唐伯虎的“处处风波处处愁”引入到自己的牙牌酒令中，且作为压卷点睛之笔，毋庸置疑，曹雪芹显然也是以此刻划了宝钗深层次性格中如“山中高士”一般的“蘅芷清芬”式的品性！

　　如果说第40回中宝钗的《牙牌令·铁锁练孤舟》表现的主要是她对社会黑暗的悲愤，更偏重于宝钗忧国忧民的愁绪的话，那么第70回中宝钗所作《临江仙·柳絮辞》则更多地显露了她对于追求理想和坚守正义原则的充分自信。这时候的宝钗虽然尚且生活在大富大贵之场，但她早已预料到了四大家族一日不如一日的衰景，并坚信自己将来无论遇到何种困难，都会矢志不渝地在遵循正义理念的道路上走下去。该词的全文如下：

　　白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。

　　蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。

　　万缕千丝终不改，任他随聚随分。

　　韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！

　　这是《红楼梦》前八十回中最后一首著名的诗词作品。因其最后一句“好风频借力，送我上青云”，宝钗没少受到后世那些“红色红学家”的攻击和谩骂。在后者眼里，这似乎是宝钗“醉心功名富贵”（朱淡文语），甚至“野心勃勃”（李希凡语）的“铁证”。诸如此类的说法，初听起来似乎也言之凿凿，但认真辨析一下，却不能不说是实在缺乏古汉语常识的表现！因为在最初的古诗文中，“青云”、“上青云”不仅指的不是高官显爵、功名富贵这些东西，反而指的是不与权势集团同流合污的隐士情操！比如，以下一些诗文中的用法：

　　佚名《续逸民志》:“嵇康早有青云之志。”

　　萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”

　　王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”

　　李渤《喜弟淑再至为长歌》：“昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。”

　　王国维《人间词话》：“幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有‘横素波，干青云’之概。”

　　显然，面对嵇康之志、陶渊明之诗，古人皆使用了“青云之志”、“干青云而直上”等词汇来形容、来赞美。由此可见，“青云”二字在古诗文里的寓意，与后世的习惯用法正好相反，绝不是指什么“醉心于功名富贵”，不择手段的要当官，而恰恰是指那种不与俗世同流合污的高尚品德！其具体的意思是说，一个人可以做官，但要坚持道德理想，把做官仅仅看成是实现道德理想的手段，否则，宁可不做官，也要独善其身。正如萧统赞扬陶令所言：“加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”（翻译：保持美好的志向，至死不休，安于在贫困中坚守自己的气节，不以种地为耻辱，不以没有钱为痛苦，若不是伟大、贤德、志向坚定，甘于与大道共荣辱的人，哪个能做的到呢？）

　　那么，宝钗《临江仙·柳絮辞》中出现的“好风频借力，送我上青云”，其所反映的究竟是上述古人所谓“横素波而傍流，干青云而直上”的高洁品格，还是如李希凡、冯其庸、朱淡文等后世红学家所理解的“功名富贵”之心呢？正确的答案当然是前者，而绝不可能是后者。关于这一点，我们只要结合书中的上下文来看看，就不难知晓。一是宝钗词中所谓“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，这一句该怎么解释？如果按那些持拥林派观点的官方红学家的说法，宝钗是什么一心要夺“宝二奶奶”之位，她正应该随着形势的盛衰消长、人事的离合衍变，而不断地改变自己，以适应环境才对，为何反说是“万缕千丝终不改，任他随聚随分”？其二，“韶华休笑本无根”，这“本无根”又该作何解说？按世俗功利的眼光，薛家“珍珠如土金如铁”，如此豪富，又与其他三家联络有亲，正是根基深厚的表现，如何反谓之“本无根”？难道薛家的势力也如同那柳絮一样“是一件轻薄无根无绊的东西”？其三是当时大观园群芳的表现。书中写明众人在读了宝钗《临江仙·柳絮辞》以后的表现乃是：

　　众人拍案叫绝，都说：“果然翻得好气力，自然是这首为尊。缠绵悲戚，让潇湘妃子，情致妩媚，却是枕霞，小薛与蕉客今日落第，要受罚的。”（第70回）

　　如果宝钗的词作竟然只是表现什么“功名富贵”之类的庸俗不堪的主题，那大观园群芳会为之“拍案叫绝”，且以之为尊吗？难不成包括李纨、黛玉、湘云、探春在内的这些人全是俗眼，分不清好歹么？单是从这三点来看，我们就不难看出，宝钗所说的“送我上青云”，完全是一种超越世俗功利之上的崇高境界。用世俗功利的眼光，那是永远都不能把这首词给解释圆范的！因此，还是清道光年间的护花主人王希廉说的好，其见识倒超过了之后的所有拥林派评家。他说：

　　“青云”二字本指仙家而言，自岑嘉州“青云羡鸟飞”句，后人遂以讹承讹，作为功名字面。宝钗词内“青云”二字应仍指仙家言，则与宝玉出家更相映照。”（《新评绣像红楼梦全传》）

　　这方是比较接近于曹雪芹本意的说法。尽管王希廉读的还是程高本，并没有证据表明其接触过脂批，但他仅凭前八十回的文字依然得出了我们今天的研究相近似的结论，这不能不说是他独具慧眼的一个地方！

　　由此我们回到宝钗《临江仙·柳絮辞》这首词本身上来，其真实的文意也就不难理解了：应该说，整首词所抒发的恰恰是词作者对于超越凡庸的理想精神境界的一种向往之情！所谓“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”，这是一种自信，一种勉励。宝钗把别人眼中摧花折柳的“东风”、足以引发愁怅的伤心地“白玉堂”，反过来看成战胜苦难、磨练意志的机缘。故湘云特别赞其云：“好一个‘东风卷得均匀’！这一句就出人之上了。”所谓“蜂团蝶阵乱纷纷，几曾随逝水，岂必委芳尘”，是劝人在纷乱的世事面前，不必自暴自弃。接下来，“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，是言其志坚也。不论盛衰离合，我都不会改变我的“出世”理想。如脂砚斋所说：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）“韶华”，春光也。这里指代春光里的世人。“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云”：世人呵，请不要嘲笑我的理想轻薄无根、不切实际；大观园冉冉上升的青春活力，将把我送到一片高旷豁达的境界中去！正因为宝钗词表达了理想追求者的高瞻远瞩，一种不与世俗同流合污的风骨与气节，所以众人方为之“拍案叫绝”，并奉此为尊。只可惜以拥林派观点为核心的传统红学抱定肮脏的想法，以小人之心揣度英雄之志，这只能使后人对原著的理解变得粗浅无力。而特别有意思的是在梦稿本第70回的正文中，那句“万缕千丝终不改，任他随聚随分”的后面，还混有一条“疑似脂批”。其全文如下：

　　人事无常，原不必戚戚也。（梦稿本第70回批语，混入正文，又被划去）

　　既然能看透人事的无常，作为“山中高士晶莹雪”的宝钗，她也自然不必为世俗名利的得失而斤斤计较。虽然这条“疑似脂批”究竟是不是脂批，还有待考证。但它的意思应该是与脂批合拍的：宝钗的“万缕千丝终不改，任他随聚随分”也好，“好风频借力，送我上青云”，其所体现的，都是曹雪芹笔下，宝钗如嵇康、陶渊明一般的高洁、脱俗之志！